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【宝梁聚会经】(6)            
大宝积经第一百一十三

宝梁聚会经(6)

           北梁沙门释道希译

“迦叶!若阿兰若比丘乐空闲处,营事比丘一切役使,不应令作。有时阿兰若比丘,在比丘僧次役使,而营事比丘应当代作。若自不作,应请他人令代为之,不应役使阿兰若比丘,若非行道时,可少令作。

“迦叶!若有乞食比丘,彼营事比丘于乞食比丘,应与好食。若有比丘能离四扼,营事比丘随所须物,应当供给。所谓衣服饮食卧具医药。若离扼比丘所住之处,营事比丘于其住处,不应高声大唤,亦不令他高声大唤。欲防护离扼比丘故。营事比丘于离扼比丘,应生尊敬如世尊想。生如是念,如是比丘于佛法中能作法柱,当随所须而供给之。迦叶!若有勤修多闻比丘,营事比丘应当劝喻。作如是言:大德勤修多闻,读诵令利,我当为诸大德供给使令。若诸大德勤修多闻,于比丘僧中是好璎珞,能升高座广说正法,亦自生智慧。营事比丘不应非时役使,应当拥护,令修多闻。迦叶!若有说法比丘,营事比丘应事事供给。应将说法比丘至城邑聚落,劝喻诸人令就听法。说法之处亦应供给,为说法人敷好高座。若有比丘强自以力欲坏说法者,营事比丘应往和解,亦应数往说法人所,称言善哉。迦叶!若有比丘善持戒律,善持毘尼义,营事比丘应往其所,数数问义。我云何营事令不得罪,自无所损不害于他。持毘尼义比丘,应观营事者心,随所营事而为说法,所谓是应作,是不应作。营事比丘于持律人所,一心生信,礼敬供养。若比丘僧所有分物,应当随时供给于僧,不应藏举随僧所须,应当分与,应与时与,不恶心与,不以非法与,非欲心与,非瞋心与,非痴心与,非畏心与。随僧法行,非随在家行,随僧制行,非随自制行,不于僧物生自在想。乃至小事与僧共断,非自在断。若所用物,所谓常住僧物及与佛物。若招提僧物,彼营事比丘应当分别。常住僧物不应与招提僧,招提僧物不应与常住僧。常住僧物不应与招提僧物共杂;招提僧物不与常住僧物共杂。常住僧物、招提僧物,不与佛物共杂,佛物不与常住僧物、招提僧物共杂。若常住僧物多,而招提僧有所须者,营事比丘应集僧行筹索欲。若僧和合应以常住僧物分与招提僧。迦叶!若如来塔或有所须,若欲败坏者,若常住僧物,若招提僧物多,营事比丘应集僧行筹索欲。作如是言:是佛塔坏今有所须,此常住僧物招提僧物多。‘大德僧听,若僧时到僧忍听,若僧不惜所得施物,若常住僧物,若招提僧物,我今持用修治佛塔。’若僧和合,营事比丘应以僧物修治佛塔;若僧不和合,营事比丘应余劝化在家人辈,求索财物修治佛塔。迦叶!若佛物多者,营事比丘不得以佛物分与常住僧及招提僧。何以故?于此物中,应生世尊想。佛所有物乃至一线,皆是施主信心施佛,是故诸天世人于此物中生佛塔想,而况宝物。若于佛塔先以衣施,此衣于佛塔中,宁令风吹雨烂破尽,不应以此衣贸易宝物。何以故?如来塔物,无人能与作价者。又佛无所须故。

迦叶!有如是善净营事人者,三宝之物不应令杂。又于自利养心常知足,三宝物中不生我所有想。迦叶!营事比丘若生瞋心,而于持戒大德,人所右遶礼敬之者,以自在故,驱令役使,是故营事比丘,以瞋心缘故,堕大地狱。若得为人,作他奴仆,常为其主,苦驱役使,人所鞭打。复次,迦叶!若营事比丘,以自在故,更作重制,过僧常限谪罚比丘,非时令作。是营事比丘,以此不善根故,堕于多钉小地狱中,生此中已以百千钉,钉挓其身,其身炽然,出大火焰,如大火聚。若于持戒有大德者,以重事怖之,以瞋心语故,彼营事比丘生地狱中,其所得舌长五百由旬,以百千钉而钉其舌,一一钉中出大火焰。

迦叶!若营事比丘,数得僧物,悭惜藏举。或非时与僧,或复难与,或困苦与,或少与,或不与,或有与者,或不与者,营事比丘以此不善根故,堕秽恶饿鬼常食粪丸,此人命终当生是中。尔时,更有饿鬼,以食示之,而复不与,此鬼尔时悕望欲得,谛视此食,目不曾眴,受饥渴苦。于百千岁中常不得食,或时得食,变为粪屎,或作脓血。何以故?有持戒人,人所敬礼,僧所有物,以自在故,而难与之。迦叶!若营事比丘以常住僧物,若招提僧物,及以佛物,辄自杂用,得大苦报。若受一劫,若过一劫。何以故?以侵三宝物故。迦叶!若营事比丘闻如是罪,知如是罪,而故生瞋心于持戒者。我今说此,诸佛世尊所不能治。

迦叶!是故营事比丘,闻如是非法罪已,应当善护身口意业,自护亦护他。迦叶!营事比丘宁自噉身肉,终不杂用三宝之物作衣钵饮食。尔时摩诃迦叶白佛言:“世尊!未曾有也。如来自以慈心说如是法,为无惭愧者说无惭愧法,有惭愧者说惭愧法。” 

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《宝梁聚会经》
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