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【佛教与科学】(102)           
  如果有一个能够应付现代人科学需求,又能与科学共存的宗教,那必定是佛教。
                              ──爱因斯坦
不可思议的一些佛教现象 ⑥

记得有位名人曾经说过:“科学家千辛万苦地爬到山顶上时,只见佛学大师早已在此等候多时了。”英国著名历史学家汤因比也曾经这样说过:“佛教是一个超前的宗教,未来的社会才属于它。”

以上只略举了佛教中众多神奇现象的几例而已,从奇瑞这一方面来看,足以见证佛法的伟大和真实不虚。这正如一位科学家所说:“科学越是进步,就越能证明佛法的真实。”佛教是讲科学的宗教,也是个可信的、充满知识和智慧的宗教。迄今为止,科学研究仍主要局限于物质领域非常肤浅的层次上,故佛教中的一些神秘现象至今科学都无法解释,但我们必须要承认它的客观存在。而我们要想真正解开这些谜团,除了我们需对佛教理论加强学习和正信之外,还要像美国高能物理学家卡普拉所说的那样:“神秘主义的知识,永远无法通过观察来得到,而只能靠自己完全参与进去。”( 完)(摘自《甘露》2010年特刊 郭德才)

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佛教科学观 (27)

               ◇ 尤智表

二、佛教的研究精神

丙、研究的对象

这样把研究对象单纯化的方法,佛教也是采用的。佛教所研究的对象不仅是色法,而是色心混合之体,其变化之错综繁复,远在色法之上,故研究时亦必须使此对象化为单纯。现在佛教中最盛行的念佛法门,即是使注意力集中在‘南无阿弥陀佛’六个字上面,不使散乱。又如参禅之参究一句话头,教人看‘父母未生前本来面目’,及其他种种禅观法门,亦无非是这个意思,等到心的作用从单纯而入正定,犹如风静浪止,水面如镜,再以此镜照一切物象,自然得到真面目,与我们用纷乱心看到的完全不同。我们的纷乱心犹如起了风浪的水面,光影杂乱,当然照不出事物的真相了。

上面所讲的单纯化的科学方法,在应用到无情物上面,并无不当,但若应用于有情物上面,如研究生理或心理的种种反应,就感觉困难了。现在的解剖学虽然很发达,人体各部的机能都很明了,但这已经变为死体的研究,而不是活体的研究。因为人体里不单物质的因素非常复杂,而且还夹杂著无数的心的因素,在活的时候,研究的人无法使这许多因素停止,于是就不容易考查某种单纯的关系。若任令这许多因素存在,而欲考查一整个的活泼泼地心色混合的动态,那就使科学家束手了。对于这种问题,则惟有应用佛教所修的定慧才能够解答。

三、佛教的平等观

世间所谓平等的意义是狭小的、枝末的,仅仅只讲到政冶地位的平等,经济地位的平等,教育机会的平等,男女权利的平等,而不能讲究彻底的平等。人生来就有很多的差别,论家世、论相貌、论品行、论智慧、论体格,就有贵贱、美丑、刚柔、智愚、强弱之分,根本就不能平等。但就佛教的教义说,这不过是假相的差别,论其理体,实是彻底的平等。所以佛经说:‘心佛众生,三无差别,平等平等。’佛教所说的平等,不是局部的,乃是全面的平等,不单说人与人平等,佛与佛平等,人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等。不单说有情平等,一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法,无不平等。所谓‘是法平等,无有高下’。但众生所以有差别相者,因为迷失本性,起颠倒邪见,遂妄见种种差别,实则各各本性依然平等,未尝改变。这是佛教的基本理论,全部教义皆从此流出。(摘自《佛法与科学》)

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