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去烦得乐,开发智慧的唯识心理学
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去烦得乐,开发智慧的唯识心理学(3)

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九华山佛学院黄祖相

 

(七)无惭无愧

1 、无惭,就是对自己的罪恶行为,内心无半点悔意,甚至自鸣得意的心理。

2 、无愧,就是对自己或别人损害他人或公益的罪行,不否定、无羞愧,反而赞赏的心理。

无惭表示一个人不能认识自己,不能把握自己的人格,所以会做出一些犯罪的行为。如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识,不能自觉排斥与遣责,势必导致世风日下,祸患越来越多、越来越烈。所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。

二、禅修开智的唯识心理

佛眼透视世界万事万物,发现最灵最妙最大的宝藏在人心,最高的能源技术在于人心。全部佛学的教理行果,实质上就是一套心性潜能的开发学。佛教有三学:戒、定、慧,戒重在净身,定重在止心,慧重在开智。戒主要是身体行为的止恶从善,定主要是心理思维的止妄息烦,慧主要是依佛所说之法破惑证真,开发心灵潜能。戒定慧构成一个完整的体系,缺一不可。开发心灵潜能的方法简称为禅修,或称为止观。

(一)影响禅修的烦扰心理

禅修时的烦扰心理称为心魔,诸如烦恼心理的贪、瞋、痴、慢、疑、无惭无愧等,都是烦扰禅修的心魔,其魔力巨大粗猛,称之为主魔。除此之外,还有种种上窜下跳的无孔不入的小魔。

1 、不信,即不信三宝,不信佛法,对禅修法门持怀疑的心理。心想它到底真不真?行不行?有没有用?狐疑猜测,不能信受,或半信半疑,抱着试试看的心理,因此就不可能切实有恒心地依法而修。

2 、懈怠,就是懒惰的心理。打坐时,一觉得腰酸背痛,就无法坚持,很快就松盘下坐,感到如此难受,不如去干别的活。

3 、放逸,就是放任的心理。心总感到无法安坐,心猿意马。这是因为平时放任自己,对应断除的各种私心杂念,不能作有利的预防;对应成的清净,不能作不断的勤修。特别是对五欲(财、色、名、食、睡)的放纵,从来不知有所节制。所以,虽想身坐不动,但内心的车轮却惯性不停,无力刹住。

4 、昏沉,就是昏昏沉沉、似睡非睡的状态。开始时精神昏沉,接着就意识模糊混沌,无法自主。禅修的意识应是明白清晰的,若出现昏沉就是不正常的现象,须努力克服。

5 、睡眠,前五识全无作用,第六意识完全变为暗昧。就是接昏沉不能克服后的状态,意识不能自控,头沉如钩,鼾声起伏,梦入西游。睡眠是禅修的禁区。

6 、掉举,掉举就是失去了专一注意力,心神动摇不定的心理,包括身口意三方面。身掉举,就是行为举止变易无常,坐不住,总想动身去做这做那,等做完了再坐,但事情总是做不完。口掉举,就是无谓的争论是非,无益的谈笑,东长西短,乐此不疲。意掉举,就是内心如波涛,无风三尺浪,以往的种种经历如连续剧一般想个不停。

7 、失念,就是失去正念的心理。当意识掉举时,思绪如连续剧般连篇接续,随剧情的进行,酸甜苦辣的情感也接连而生,贪瞋痴慢疑随转,邪见邪念顿起,邪念取代了正念,失去了般若的观照,心态无法平和柔软。

8 、散乱,就是心流荡于六尘之境,思绪万千,理不清,斩不断,无从进入平静安稳的心理状态。

9 、不正知,就是知见不正当的心理。对所观的各种境界,知见不当,产生种种错误的缪解,是非倒置,善恶错乱,障碍正知的生起。

10 、悔,就是追悔的心理。后悔已经作过的事情,悔应不作此行,悔行此法,然后舍此取彼。

 

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