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初发菩提心修行观法(43-8)(总第282)

(初发菩提心修行观法方便颂)

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傅味琴讲于太湖吉祥寺法雨山佛学苑 2008.10.15

深般若讲无,
广般若要修一切法缘生非无

提要:
 ·禅宗不立语言文字,但不离开语言文字,禅师的开示都是语言文字
 ·不立语言文字,不是否定语言文字,而是不要执著语言文字。
  执著语言文字,不可能成佛
 ·禅宗的所谓单刀直入、画龙点睛使你悟,要到水平了才起作用,否则会适得其反
 ·深般若讲无,广般若要修一切法缘生非无
 ·不听经不学法,专去翻经书,《心经》里的“无眼耳鼻舌身意”,
  在他那里修成了瞎子、聋子、哑巴


禅宗不立语言文字,但不离开语言文字,
禅师的开示都是语言文字

禅宗说是不立语言文字,也天天在语言文字里,禅师的开示不是语言吗?禅师开示的法语,这些法语都在经书里,那不是文字吗?何况禅宗到后来有一本叫“禅门日诵”,还是要叫你天天念。不立语言文字,不是否定语言文字,是叫你不要执着语言文字,为什么叫你不要执着语言文字?因为法无定法,不能执着。

不立语言文字,不是否定语言文字,而是不要执著语言文字。
执著语言文字,不可能成佛

而且你执着了语言文字,你不可能成佛的,成佛要在禅定中成佛的,你修到禅定中成佛的时候,你已经有了相当的觉悟和智慧了,即使你今世没修过么前世也修过的,那么到了禅定的时候,那是专门修观了。

说:“禅定时能不能边修禅定,边眼睛开开来念经?”不可以。你修禅定时念经,你到底算禅定还是诵经?说:“我修禅定时我可不可以念佛?”也不可以。所以修禅定就离开了语言文字。当然了,你将来成就,必须要离开语言文字,可是你在当学生的时候,能离开语言文字吗?

禅宗的所谓单刀直入、画龙点睛使你悟,
要到水平了才起作用,否则会适得其反

禅宗的所谓单刀直入,所谓禅师的一个画龙点睛,就能使你悟,所谓“只要一句,样样不要”就能使你成功,这一套,我非但懂,而且我全做。即使我做过,你们就没有这个水平,即使我有水平,在我有水平之前,我还是没水平啊。

我从前在搞心理治疗的时候,我经常运用这一套的。我照样能够做到,我一句话过去,你病马上好了。有时候一个疗程完了,这些病人学生要开联欢会,他们都高兴得不得了,都会自我介绍:“我就是听了傅老师某一句话,我就好了。”还有一个人说:“我到快结束时,我还没有好,可是在开临别联欢会的时候,傅老师讲了几句话,我听到其中一句话,我就好了。”

还有更加稀奇的,当然了,我说归说,你们听归听,即使你相信,你也做不到,信不信由你。那个时候我在山东烟台,是山东医学会请我去讲的,我住在医学会的楼上。有一天早晨,忽然来一个人,清早就赶来,特地高高兴兴来看我。我说:“你这么早来,有啥事情啊?”他说:“老师啊,我实在太高兴了,我忍不住就奔到你这儿来。老师啊,我实话告诉你,本来我今天是想来给你提意见,因为你昨天把我骂了一顿,我实在气不过。怪了,我到了家里,慢慢慢慢,非但气消了,我发现我病好了。”我连骂都能把病人骂好。你有这个水平吗?

还讲一个故事,我在课堂上看名单,叫“某某人”,那么他站起来,我给他提问题,他刚刚讲了两三句话,我桌子“啪”猛地一拍,全场都惊动了,他这个一惊啊,根据他本人说,“我的病就是傅老师拍桌子拍好的。”你有这个本事吗?你试试看,你桌子一拍,人家得心脏病。

所以禅宗一心禅,是摄受上根上智的,如果你不到根基去这么搞,往往会适得其反。

深般若讲无,广般若要修一切法缘生非无

这些话都是纠正修行人的一股风气,不重视世俗谛,不重视广般若。广般若要修一切法缘生非无,深般若是讲无,广般若讲非无:不是没有,不是无。深般若的法,以《般若波罗蜜多心经》为核心,《心经》里都讲无,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,乃至最后无智亦无得。

不听经不学法,专去翻经书,《心经》里的“无眼耳鼻舌身意”,
在他那里修成了瞎子、聋子、哑巴

头一次到苏州,我在体育场作报告,来听的人特别多。开讲前请我在办公室休息一会儿。办公室里一个人,不知道是办事人员还是办公室的主任,他跟我聊几句,他说:“我现在也在看《心经》,我抽屉里还有本《心经》,可是我想不通,我看来看去,‘无眼耳鼻舌身意’,明明有眼睛怎么说没眼睛,明明有鼻子耳朵,怎么说没有鼻子耳朵了?”

《心经》,刚刚进佛门的人能懂吗?“无”是像你这么解说的?所以不肯好好地听法,一天到晚翻经书,而且要翻高的,结果么理解成:什么叫无眼耳鼻舌身意?就是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子……。我看修行人修到没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子……,这个人修行走邪路也走得够高的了,眼睛么变成瞎子,耳朵么变了聋子,鼻子么变了没有嗅觉,嘴巴么变了哑巴。现在佛门里把佛法乱讲一通的人,多得不得了啊。

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