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【律海十门】

明智觉观存念门第十(15-4) (总第106)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.12.4)

 

修行最重要修好一颗心,
修好自己的品德

提要:
 ·人靠拢群众,心才会靠拢群众
 ·释迦佛往昔也是深入六道里行菩萨道度众生的
 ·佛法不能只停留在嘴巴上,要投入到行动中去
 ·一天到晚盘腿子,怎么深入群众?
 ·修行最重要修好一颗心,修好自己的品德
 ·修行人直心办道场,虚伪的做作不是真功德
 ·照片最不真实,本来驼背的,拍照时也会把胸挺起来


人靠拢群众,心才会靠拢群众

要深入群众啊。你这个人都不靠拢众生,你的心怎么靠拢啊?印象深刻,心才深刻,天天讲念念不忘众生,你一会儿就忘记了,为什么啊?你人没有靠拢啊。一个人关起门来修,表示我用功,我修菩提心,一个人关起来条件好,安静,你天天想,“众生无边誓愿度,念念不忘众生,念念不忘众生”,众生在哪里啊?没找到,这种叫空想主义,等于零。你要在行动上投入到群众中去,那才能修得起来“念念不忘众生”。修禅定的观想,是对你一种教育、一种培养,出定以后你就要去实践,要这样的。

释迦佛往昔也是深入六道里行菩萨道度众生的

你们去看看经书里边讲的释迦佛过去世行菩萨道,他怎么行菩萨道的?完全是深入群众的。哪有行菩萨道的人高高在上,装模作样,受人膜拜?哪有这种行菩萨道的?释迦佛行菩萨道是,一会儿做人家儿子,一会儿做人家伴侣,一会儿做鸟,一会儿做仙人,六道里边他全深入进去,他是这样行菩萨道的。

佛法不能只停留在嘴巴上,要投入到行动中去

所以你们同学们,不要老是把佛法停留在嘴巴上。我昨天也听到反映,你们同学们看样子也很辛苦,新同学来了,他们想干点事情消遣消遣,也没时间干,也不见得他们有空闲。没时间干么因为都排满了,早上听傅老师法,上午补课、听法,下午么讨论、听法,到了晚上又听法。所以要留给同学们一定的时间,投入到行动中去,不要个个变成泥塑木雕的样子,老是盘腿子坐着。

一天到晚盘腿子,怎么深入群众?

当然盘腿子坐着是好的噢。末法时代众生真糟糕,我说一句要再补充一句,否则不补充,“傅老师讲什么,乱七八糟的,一会儿教我们修禅定盘腿子,一会儿又说盘腿子不要一天到晚盘。”一分为二,什么时候讲什么话么,现在讲的是叫你投入到群众里去,你盘起腿子来咋投入到群众中去?也不方便吧,你看到那边几个同学很忙,你么不肯把腿子放下来,“噔噔”,盘着腿在地上挪过去?(众笑)难道你两条腿残废了?(众笑)

修行最重要修好一颗心,修好自己的品德

我是不主张这一套。最重要,修行要修好一颗心,修好自己的品德。

你看我讲法的时候,非常随便。如果你叫我不随便,我讲不好,我的灵感都没有了,我只有在自在中才讲得好,你叫我不自在,我讲不好啊。那么有旁边的人来帮我忙了,“傅老师,来来来,头摆摆正,别动,差不多了,这样庄严。”(众笑)那么我老是在想着这个头有没有歪,我怎么讲得好呢?

所以如果对一个人有一点不高兴,想抓他辫子啊,什么都可以抓的。你只要头稍微抬一抬,也不见得抬得多么高,他马上抓你,“你为什么鼻子翘得这么高?”抬头么,当然鼻子往上了。

修行人直心办道场,虚伪的做作不是真功德

还是平易近人的好,你平易近人,众生就喜欢你喽。你不平易近人,众生只是恭敬你、朝拜你,专门供养你红包包,你度人是表面上一套,来取得人家的恭敬供养,这种人我看见过。有的人念珠不离手的,也不知道他在念啥,看到人走了,马上俗态复发,看到又来人了,又马上念了,这叫修行吗?装模作样,简直在哄人骗人。一个人要暴露自己的真实面目才是真修行,丑就丑,香就香,直心办道场。所以这是讲虚伪的做作不算功德。

照片最不真实,本来驼背的,
拍照时也会把胸挺起来

最容易使你上当的,你以为是真实的,恰恰是不真实的,就是照片。照片是把人的形象拍出来的,应该是真实的,其实不真实。比如说“傅老师,给你拍照噢。”因为我有点驼背的,一听说拍照,马上扣子扣扣好,胸挺起来,照片“啪”一拍,(众笑)哪个是真实的啊?

生活中也是这样么才叫真实呀,拍照个个装模作样。所以后来有人就主张要“偷拍”,不给你知道,在生活里偷拍你,那才是真实的。上照相馆拍的,他告诉你,“我要给你拍照了”,拍出来个个不真实的。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?