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【律海十门】

明智觉观存念门第十(15-9) (总第111)

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能海上师编集 傅味琴浅说 (1999.12.4)

 

没有烦恼就是彼岸,极乐世界也在心里,
一切都是现成的

提要:
 ·没有烦恼就是彼岸,极乐世界也在心里,一切都是现成的
 ·修行也要有点调剂,但不能搞世俗卡拉0K、像猴子跳舞那一套
 ·佛门只主张赞叹,不主张宣扬,赞叹是赞叹他人真实的功德
 ·说话要真实,不要加盐加酱加醋,听来的话,不要传


没有烦恼就是彼岸,
极乐世界也在心里,一切都是现成的

除了这个功德以外,你哪儿去找功德?如果你要到彼岸,没有烦恼、没有妄想、没有个人知见,这就是彼岸。彼岸就在此岸,极乐世界就在你心里,东南西北全在你的心里边,你还要求什么呀?什么都在眼前。所以古时候老师父就说:你坐下来哦,一切都是现成的,何必再去找?还有句话:“坐穿蒲团,功德无量,走破草鞋,罪过无量。”

修行也要有点调剂,但不能搞世俗卡拉0K,
像猴子跳舞那一套

但是我也主张有时候要走一走,为什么?我看你们实在闷得厉害了,所谓吃了一点苦药么总要给一粒糖,两粒么又太多了,你们闷得厉害么,本来有计划陪大家去,也不叫春游,算是冬天里两只脚走一走吧,叫冬足,去到周边的寺院去看看,亲近亲近法师、方丈,人总要有点调剂。但是调剂归调剂,不准像卡拉OK那样鬼叫,不能像猴子那样“踢踏踢踏”,(众笑)那种样子真像猴子了,修行人搞这一套么肯定是六道里边到处闯,(众笑)因为他定不下来嘛。亲近三宝是我们应该做的,也是我们一种精神调剂。所以我今天给大家讲了,怎么样看一个人的功德,不要看错了,应该要懂得隐藏功德的好处,宣扬功德的害处。

佛门只主张赞叹,不主张宣扬,
赞叹是赞叹他人真实的功德

佛门主张赞叹,不主张宣扬,你赞叹可以,赞叹是有限度的,你最多提到某人,“这个人值得赞叹”,就可以了,宣扬是到处讲“这是观世音菩萨化身”,“阿弥陀佛化身”,“文殊菩萨化身”,“大势至菩萨化身”……赞叹是赞叹他真实的功德,给他一点肯定就可以了,从你的观点上,“我认为他是好的”,赞叹一下,不要到处宣扬。

说话要真实,不要加盐加酱加醋,
听来的话,不要传

那么还有一个具体问题,“假如有人问我某某人怎么样,应该怎么说呢?说了,变了不隐藏了,不说,人家又不理解。”你看佛经里有的么,如来是真实语、不妄语,就是你要真实地说,不要加盐加酱加醋,是怎么样你就说怎么样,是两分就说两分,两分半就说两分半;自己不了解、没有证实的,最好不要说,也许你听来的话靠不住,你说错了,损害了人家名誉,那么你背罪过,或者夸大了人家的事实,引起虚伪的名声,这也不好,不真实。所以听来的话最好不要到处传播,越传越错,会把一根绳子传成一条蛇。有时候传来的话:某某人怎么样怎么样,往往都是夸大其词,不一定当初他本人说过这个话,是传的人加油加酱加醋,越传越失真,所以最好要核实核实。说话真实,那样可以的。这个跟宣扬两回事情,宣扬是世俗心,捧场!真实的语言是供人家了解情况,不容易发生错误。

好,今天讲到这儿。

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明知觉观存念门第十

一、不为寿命财物扰乱否?
二、内怀一切能作宽大否?
三、于斗争生起及无义之事,能先
  见否?
四、一切作为众务,不以好名彰显
  发动否?
五、作事具妙慧而小心谦谨否?
六、受用莫得,亦不希求后来能得
  成为某样之正念有否?
七、要知受用十分得有,多成扰乱
  或至衰残充量之诤讼,时时知
  觉否?
八、不隐藏他成就之能力否?
九、于其受用节俭最低否?
十、有大势力能作谦小之成就否?
十一、成为不识父者否?
十二、成为不识母者否?
十三、成为不识沙门者否?
十四、成为不识贤善士夫者否?
十五、成为不敬奉尊长否?
十六、于佛作不恭敬否?
十七、于法成为不恭敬否?
十八、于僧伽成为不恭敬否?
十九、于戒等学处正真受习,成为
   不恭敬否?
二十、于戒律仪有毁犯否?
二十一、于诸根能作护持否?
二十二、不作放逸好爱女人之事
    否?
二十三、与亲属及异姓之亲属、结
    党厚密、与大臣等为友,
    能作远离之成就否?
二十四、若观察多人于我不作厌贱
    否?
二十五、我所作为成为不法之行为
    否?
二十六、成为执持非分不如法否?
二十七、成为完全抛弃正法者否?
二十八、成为完全抛弃惭愧者否?
二十九、成为善巧有智人等悉不与
    共、而不思方便询问于人
    否?
三十、应自思想成为放逸败坏之习
   气现行否?
三十一、若如来金口所说一切经
    教,有不依教住否?
三十二、于超涅槃事业,成为属于
    悬远之见者否?
三十三、成为颠狂作事,而且积累
    败坏,身体死后,苦行恶
    道、邪倒堕落、地狱有
    情,是我受生处否?
三十四、设若于彼死后,与其命运
    极坏之诸有情共生否?
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠
    倒行为,而今成为念念明
    白者否?