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佛学问答(一○
 
 

问:禅修者应当如何做才能去除散乱(妄想)与昏沉(瞌睡)呢?

 

答:要去除散乱,我们必须只专注于业处的对象,例如安般念对象(气息),而不应注意其它对象,不应谈话,不应想念其它事情。在行、住、坐、卧,一举一动当中,你都必须经常练习只注意安般念对象。这是很好的方法。

要去除昏沉睡眠,有七种方法。你记得大目犍连尊者吗?他是佛陀的第二上首弟子。他在阳历一月或二月的月圆日证悟初果须陀洹,并且当天在佛陀的座下出家。但是他并未与佛陀住在一起,而是前往一处森林里精进修行。

他彻夜不眠地精进修行七天。到了第七天,他感觉非常疲倦,乃至于禅坐时有昏沉瞌睡的情况发生。当时佛陀放射光明,并来到大目犍连尊者的地方,为他讲说《居眠经》。

在《居眠经》中,佛陀教导七种去除昏沉睡眠的方法:当你专注于某一种业处(如:安般念)时,若昏沉睡眠的现象发生,你应暂时停止专注那种业处,而改专注其它种业处,如:佛随念、慈心观等。若如此做了仍不能去除昏沉,你应思惟曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉,你应完整地背诵曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉,你应用力拉扯耳朵,并按摩四肢。若仍不能去除昏沉,你应去洗脸、朝不同的方向远眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沉,你应作光明想。若仍不能去除昏沉,你应来回行走以便去除昏沉。

当佛陀教导光明想时,由于过去生的波罗蜜,大目犍连尊者证得了神通。对于有充分波罗蜜的人,当他们证悟道智与果智时,神通也会自然产生,不需要尝试去获得神通。佛陀教导他进入光明定,然后运用神通力,尤其是天眼通。当他那样尝试时,极明亮的光生起了。接着佛陀指示他下定决心使明亮的光持续整天整夜,那时就能去除昏沉。这是最好的方法。

但是,如果你尝试这七种方法之后仍然无法去除昏沉,佛陀指示另一种方法:你应当小睡片刻。休息几分钟后再起来继续修行。(帕奥禅师)


有关菩提道次第所出问题解答

九十一问:大乘菩萨不忍众生苦,发悲愿常入轮迥六道,救度众生,不住涅盘。厌离轮迥之出离心,是否只为声、缘小乘而说之方便?

 

答:大乘不仅须生起猛利出离心,始能於他生悲,而速发菩提心,依菩提心力,广积福慧二资粮,而得成佛。大乘菩萨观厌离轮迥,较小乘尤广(十万倍)尤深。声闻不住於有,则住涅盘道,大乘菩萨以盛大方便、智慧,不住两道,实为希有!菩萨以大悲方便,不住涅盘;以空性智慧不堕三有(非如凡夫由惑业所制,流转三有),故於自利利他,皆能圆满。菩萨非喜三有,乃厌三有,而悲有情受三有之苦,为益有情,而於三有受生,如莲出污泥而不染,以已证灭染污之功德,故不为污染。总之,出离心为大小乘所必修,应有正确之认识。(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)


为什么要学佛? ⒇

佛说:于苦灭圣谛当知、当证

现在跟大家说一下如何增长快乐。

首先大家必须了解什么是现前暂时的快乐,什么是究竟的快乐。现前快乐指的是人天的荣华富贵、名声、地位、权力以及所有的世间享受等等。人们就认为这些是快乐,因为大家都是这么认为的,自然无可厚非。

但从根本上说未必这样,用什么方法让自己心里好受,使自己开心,只是现前的快乐罢了,这种现前的快乐,在佛菩萨看来,还不是真正的快乐,是属于坏苦。

那快乐是什么呢?只有究竟的快乐才是真正的快乐!什么才是究竟的快乐啊?寂灭一切痛苦才是真正的快乐!

佛经里面说证得“灭果”才是真正的快乐。什么是“灭”呢?所灭的是什么呢?只有灭除将来有可能生起的一切痛苦的最根本的根源我执、法执,那才是永久的快乐。

(摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著)

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