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佛学问答(一二六
 

佛教的“神通”
到底是怎么一回事?

神通本来是很简单的一回事,只要你心清净、心定了,这些都是心的作用,是人本自具足的东西,没有什么特别稀奇的,但是一般人不了解这个道理,没有这个能力,就认为是奇妙、不可思议的。

其实,真正有神通的人不会讲,就好像一个人在银行里存了几千万,他会到处去宣扬这件事吗?我相信没有人会这么傻吧!

真正有神通的人,才会知道人家说你有神通是在害你,因为这种事情一经宣传出去,所有的人统统都跑来求你指点,那你这一生不就完了吗?这还好一点,更坏的情况是,你没有神通,可是人家硬指你有神通,这个时候你说没有神通好像有失面子,于是也硬著头皮装作有神通的样子,那这就是大妄语了,要下地狱的。

就算你有神通,如果常常有人来找你挑战、测试,像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样,那你不也要倒楣了吗?这里面问题很多,坏处不少,所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用,但要看情形,不能乱用。

我们一个人,如果能保持心地的清净、光明自在,这比有神通更好。你有了神通,看到了其他的东西,假使没有智慧,马上会受这神通的攀缘跑掉,那坏处更多。

你即使得到了神通也不要执著,执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同,譬如你看到某个人下礼拜有灾难,但是你看不到下下礼拜的事情,说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险,要小心用。

修禅定要不执著才会进步,禅也有正有邪,你持戒要清净,不能说我们修禅的人,酒肉穿肠过,佛在当中坐,管他吃酒也好,吃肉也好,只要不做坏事就好了,这种思想慢慢演变就会产生邪见。

佛经上说:“不要执著神通。”但一般人觉得神通很好,可以帮人医病、解厄,为什么不要执著神通呢?这要你到了那个境界,才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求,不去执著,本事会更大,这就是道通了嘛!

当然神通也可以修,但是没有正知正见,修出来做什么?一般人把神通当做沽名钓誉的工具,这成了邪见。

不但神通不能执著,一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前,不持戒,邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心,就不容易出事,在修行的路途上才不会担误时光,绕远路。(作者:惟觉老和尚)


有关菩提道次第所出问题解答

一O九问:关于二种教授,云何“七因果摄自他换,自他换不摄七因果”?

答:因“七因果言教”能摄尽修求利他心及修求菩提心二种。“自他换法门”较略(双具慈悲为其要),不尽摄二种故。

一一O问:何为具足定量之发心?

答:应知但有菩提,则为独觉,以其未圆利他,故非究竟。以除垢障来说,声缘所知障习气未除者,即未生起具足性相之菩提心,非无空慧也(二乘但缘知母至悉心而起悲,不能以增上意乐缘知母等,无猛勇大力。如舍利弗除不能救外道师,反为其弟子所杀)。但有利他,则於自利法身,尚不完具,以其未证圆满菩提(指空慧)故。具足定量之发心,不偏一面,如我愿证真胜义,愿一切有情亦如我证真胜义,此亦发心之一,而非定量之发心。须无二种寂减自满之心,对治专缘自利之心,须视佛功德;对治专缘利他满足之心,须大慈大悲,法身自利,报化身利他,故须具足自他二利,而无二种寂减自足之心,方具性相。现观庄严论说:“发心为利他,希正等菩提。”此二说明答提心之总相。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

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