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佛学问答(六十)
 

   问:佛教是什么时候传入中国的?

答:佛教传入中国的具体时间和年代,现在很难考定。最初传入时,不过在少数人中奉行,未必为上层官府和史官之流所注意。公元前二年,大月支国(原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断,由于在此一百二十年前汉武帝开辟西域交通的结果,当时由印度传布到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来而向东方渐进。也有传说:在与印度阿育王(约公元前268-232在位)同时的秦始皇(公元前246-210在位)时代,已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在公元前250年,会后派大德赴各国传教,前来中国很有可能。另外,也有认为宋玉《高唐赋》和《史记·始皇本纪》中的“羡门”即沙门的,但因无译述学说传世,无从确考。
                       (摘自《佛教常识答问》赵朴初著)

植物有生命,也有灵感吗?

植物能生长,有生灭过程,与含识生命在表面上有某些相似点,但本质上完全不同。众生有意识,所以称“有情”,称“含识生命”,植物没有意识,不属于有情类。把花草树木归入有情类,宣扬花草树木有灵识,是典型的外道观点,佛经从来不承认这种观点。在《因明释量论》中对把植物视为有情类的邪教观点,进行了严厉的批驳。植物若有情识,植物就该轮回转世,植物应有迷悟,因为“转世”和“迷悟”是有情众生的基本特征。主张植物有灵识的人,若能提供植物轮回转世,在迷在悟的有力论证,佛经界当改变以往的观点,若提不出有力的证据,仅凭神话、迷信和信口开河说“植物有灵”,是站不住脚的,对这类说法只能看作无稽之谈。(摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著)

有关菩提道次第所出问题解答

 四十二问:吾人具暇满人身,有何种意义?

 答:得此暇满人身,有极大意义。依现时,与究竟,乃至刹那,皆有重大意义。

一、现时大义:若不欲堕三途,现时功能,此身即可办到。现时身躯由持戒而来,欲持戒,此身即可办到。人天福报,由布施为善而来,此身即可办到。圆满眷属,由忍辱而来,修忍辱亦依此身而作。一切皆由此人身而办到,此为无可怀疑者。同时思此成贤善国王身、转轮圣王身,乃至欲生香巴拉,及兜率内院亲见弥勒菩萨,与阿底侠尊者、宗喀巴大师相值,都能办到。

二、究竟堪能:依于戒定慧三学,戒中分:一别解脱戒,二菩萨戒,三金刚乘戒。 一、别解脱戒,除南洲人聪慧而苦缘多,易生出离心,能堪受外,余三洲不堪全受。 二、关于菩萨戒,能以成佛为其体,依菩萨行为其用,愿一己度众生为其相。具此三种之大心力者(发菩提心者),以人为胜,天龙等虽能发心,然不及人。上界天不易生出离心,无初生证得圣道者(先在欲天中已证见道、修道,后生上界,方能证圣道,故无初生上界见道者)。除人外其猛利出离心不易生起,故猛利菩提心不易生起。以此资粮、加行,见道诸圣道中定慧学不易生起。故佛道以人为最胜。

若欲即身成佛,须依金刚乘,而金刚乘则须先种赡部洲业力因缘,因南洲人前半生所种业力,下半生即可得果,他洲无是。特别是赡洲胎生六蕴(即四大加精液、脉息)因缘为最胜,依密经说,已生极乐菩萨,尚发愿生赡洲。

三、刹那成办:颇公说:“暇满身不惟有现时及究竟利乐,还有刹那成就,如天龙等余身不能依者,此身一刹那间可做到。”此身有五种力大功能(一田门,二思门,三物门,四身门,五时门),摄要言之,此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德。特别是于此五浊恶世,人寿暂短一生中,此身即能作到成佛。由于自若能修,任何皆可修到,以此如是人身,实具大义。(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

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