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佛学问答(七十五)
 

问:什么叫三观?

图1 禅宗祖庭嵩山少林寺

答:一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的,圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想,虽说导源于《华严经》,而实际为中国所独创,它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

问:禅宗的教义是什么?禅是什么意思?

图2 菩提达磨祖师像
(北京艺术博物馆藏品)

答:禅是禅那(dhyana)的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅,所以名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面,在中国有一支异军突起,那就是所谓“教外别传”的禅宗(图1)。这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

问:此宗是否也有典籍依据?

答:相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的(图2)。过去说:禅宗单传心印,不立文字,称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳,弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》,这样,《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现,不能说禅宗没有经典依据。(摘自《佛教常识答问》赵朴初著)

有关菩提道次第所出问题解答

  五十八问:吾人于三恶趣,常存如隔岸观火之心,其故安在?应如何谛思使此心入道?

  答:此由于对业力未审,于三途未怖。吾人之心,不入善法者,不惟于三途苦,心不能感动,即于死无常,亦不尝动心。虽有上师引导,正法可修,吾心亦堪能修习,然此二门(死无常、三途苦)设不能通过,其后诸法,皆不能入。应思昔业多不净,今业未忏除,自己或明年,或下月或明日,呼吸一断,即堕其中,真实变为地狱有情,或饿鬼、畜生,受诸剧苦,吾人岂能忍受!以此于未堕之前,于三途苦,思难忍受,而生怖畏。能救护者惟三宝具此功德,故应生起皈依之心。入行论说:“若堕三途中,已离救护力。”颇公解释说:如梦寐间乍觉,已堕恶趣,举目四望,无能作我救护者,但蜷伏悔恨而已。故皈依求救,今日须作。远离皈依救护之事,从此不复再作。审谛思维,若心生通达,其象征如舍利弗之甥,食不下咽,食已还呕。以过现未三世通观,曾作恶业,将来当感恶趣,观想若真,毛发俱竖,不寒而栗,在座上不能自持。故当思此难得暇满,若得即具大义之人身,现既获得,当离恶趣一切苦,进而修得佛位。愿如是能成,祈师佛加持。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

“见性成佛”这句话对吗? ①

 来自禅宗的“见性成佛”这句话并不完全对。应该说,“见性”是成佛的必要条件,但不是充足条件。因为成佛必然见性,见性未必成佛。理由是:

一.“见性”就是指明见诸法性空之理,“性”指人和万物的本性。这种本性就是空性,如六祖《坛经》所说:“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。”这种“见性”成就,在见道只能破断见惑,断不了深层的修断烦恼、所知二障,要成佛在见道的基础上还要经过十地修道。(摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著)

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