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《利器之轮》
诗选(3)

法护上师著 永楷、满华合译

019

       当我们的日用所需遭到破坏、浪费时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是不善保护他人所有。

       自今以后,让我们供应他人所需的一切。

【注释】当我们日用所需不敷时,这是利器之轮回转到我们身上,我们曾侵害他人而图利自己,并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及,使他人都能满足物质所需。

020

       当我们心志不清,精神不悦时;

       当我们不乐为善,欢喜作恶时;

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是误导他人为非作歹。

       自今以后,让我们不再成为作恶的助缘。

【注释】当我们不快乐,却追究不出真正原因时;当我们心志昏沉,无法观想阎曼德迦明王时;当恶念历历在前,而善念难起时;当祈愿背诵导致昏睡,却能赌博两夜仍保持清醒时,皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热,不想去听经闻法,但如是娱乐所在,必立即趋往。

导致这些相互混淆的状况,我执是邪恶之首,故我们体验到干扰现象。

当我们认清自身的问题时,无须转告他人,只须坦诚面对,并决心克服它。

021

       当我们心烦意乱,深感挫败,
         无一事称心如意时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是阻扰他人行善。

       自今以后,让我们终止无谓的干扰。

【注释】常常我们觉得心烦意乱或全然受挫,例如为人父母将子女送入大学,希望他能成为学者,但他却退学。同样地,我们经商谋利,经营不当反致血本无归;我们下种期待好收成,却为干旱所摧。

在过去世,我们曾阻扰讲经说法,而且干扰他人的课诵、研修与禅坐,正因为如此,我们今日才会遭受挫折。自今以后,避免干扰或阻碍他人的善行,应进一步随喜赞叹,鼓励他们从善如流。

022

       当我们的所作所为都无法让上师高兴时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是对上师阳奉阴违。

       自今以后,让我们力除虚伪诚心受教。

【注释】即便用尽各种方法,仍无法取悦你的上师时,不要归咎于上师,也不要挑他的错。因在过去世,我们对佛法的态度表里不一,在上师面前,我们装得像只驯服的猫,然而在背后,我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告,我们也决心奉行它,但在背后,我们却一心反其道而行。

故利器之轮回转到我们身上。自今以后,要避免伪善,且全心投入佛法中。

在龙树菩萨的“友好信函”中,曾提及四种圆熟,最理想的一种是内外皆已熟透,仅是外表成熟而内在青涩,则非吉兆。

023

       当他人对我们的所作所为吹毛求疵,
         一意指责我们时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是无耻又鲁莽。

       自今以后,让我们不再冒犯他人。

【注释】纵使我们未曾犯错,却被他人公开指责我们的缺点,这是利器之轮回转到我们身上,因我们曾漠视、看轻他人,特别是同参道友。要有惭愧之心,记住凡所作所为都展现在佛陀和老师跟前。自今以后,应避免不如法的行为。

024

       当友仆无法忍受我们的恶习,拂袖而去时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是将恶习加诸他人。

       自今以后,让我们痛改前非慈悲待人。

【注释】当我们为一些微不足道的事情起瞋心时,我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和态度待人,而非敌视、冒犯他人。

025

       当所有的好友与我们反目成仇时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是心怀嗔恨阴谋害人。

       自今以后,让我们避免假惺惺感情用事。

【注释】假如我们的双亲和所有的朋友,皆背离我们而去,不可因此而自怜自叹;在过去世中,我们曾期盼以仇恨的心态,去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理,而虚伪是假装拥有实无的品格。

026

       当我们痼疾缠身疼痛难堪时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,
         我们总是无耻不知自制地盗滥用他物。

       自今以后,
         让我们不再将供养三宝之物据为己有。

【注释】当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时,这是利器之轮回转到我们身上,因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养,而且泯失天良,故自今以后,让我们不再把三宝的供养物挪为私用。

在菩提伽耶鹿野苑,我们燃烛供佛,但当我们转身之际,蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物,尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行,可经由心灵的修行来净化,但如对僧众犯下错误,则必须承担有待净化之果,故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此,不敬僧宝,即是不敬诸佛。

027

       当我们突然病发时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是不遵守自己的誓言

       自今以后,让我们避免这种不道德的事。

【注解】修行密教须先接受灌顶,包含了对相关戒行的宣誓,和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。

【注释】我们罹患昏晕及脑中风等毛病,乃因在现世或过去世中,我们曾破戒,违背了一己的誓言和对上师的誓约。为了要向上师宣誓,我们无须置金刚杵于头上来加持,即使在家戒的誓言亦应如此遵行。故奉行上师的誓约,对成功的修行而言,有其重要性,因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。

028

       当我们一学习就心中疑惑时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是漠视修习佛法等闲视之。

       自今以后,让我们建立闻思修学佛法的习惯。

【注释】如果我们用功修持,却无法思虑或背诵一字,或无法如其他同学般获得知识;或在坐禅时,却感到一片昏暗,有如瓶子置于头上般,这时,必须自我承认,除了自己之外,没有他人能为这些事负责,这些情况之所以会发生,乃因过去世中,我们曾蔑视佛法,每当生命中要舍弃某物时,我们总是舍弃佛法。

自今以后,要听闻佛法并加以思考,而目前无能力研读,乃因过去未薰习,故现今如不下功夫,将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时,我们无需饮尽整条溪水;同样的,我们无须凡事尽知,只求理解,趋向于解脱之道次第即可。

029

       当我们一修行就困倦难当时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是累造障道之因——

       不敬圣典,以经书为坐垫,
         置经典于地。轻视智慧者。

       自今以后,为了修学佛法,
         让我们心甘情愿面对一切逆境。

【注释】假如我们在进行正当的活动,如诵经和听经时频频打瞌睡,这显示我们过去曾对佛经不敬,或许在经书上放置杂物或把经书放在地上,这些习惯是藐视佛法的传播,是对智慧法门不敬,等于轻视拥有它的人。自今以后,应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。

虽然噶当派的上师们已经年纪很大,但是每当他们取出经典时,必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬,别人也愈尊重我们。这个教导的重点是,我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世,我们要特别小心,不可批评僧团乃至任何一位出家人,不可对他们心存恶念,否则,将种下无法亲近僧人之因。在锡兰(今斯里兰卡)和缅甸,僧人是深受尊敬的。在西藏,第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。

金刚总持和很多上师都说过,一旦触怒上师,我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道:“假如我只倚赖世俗的权力,我现在便会像一只羊那么笨,但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们,因此现在虽然我既老又盲,你们仍尊称我为‘多杰姜’(意指活佛)。阿底峡尊者说过:“为了解脱,我放弃了太子般的生活,又经历了许多苦难。因为积集了很多功德,我遇到了神圣的法护上师,他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理,发现在这五浊恶世中,把我爱改为利他是最有效的戒律。”

阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶,但他只传“修心”法给种敦巴。“修心”法的精要是把教理和心灵结合起来,假如这中间有隔阂,便会失去这教法的精华。

发心的动机是最重要的,愿你能运用这教法,在此生发菩提心,并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。

030

       当我们心神散乱迷妄时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,
         我们仍未曾参透遍存于无常世界的缺陷。

       自今以后,
         让我们发出离心以看破万物无常的本质。

【注释】我们常被妄念吸引而生贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功,而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉,否则我们不会那么嗜睡。

我们喜好妄想,而且易于分心,以致没时间修行佛法,而以追求事业等代替,反映出我们已把死亡遗忘了,由于恶行的驱使,利器之轮回转到我们身上——想想“施与受”吧!

从此,努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想,对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡,整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉,整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念,虽然你很年轻,不论期待与否,岁月不饶人。从前有一僧人,懒惰了一辈子,但当他老了,才开始哭泣和惋惜岁月不再,因他从没预期老年的来临。

从进入母亲子宫的刹那起,我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快,我们已一分一秒地接近死亡,我们必定要建立无常的观念。

031

       当世间出世间的一切事物都遭逢困顿毁败时,

       是利器之轮回转到我们身上,

       恶作还得自受。

       直到现在,我们总是认为可以漠视因果。

       自今以后,让我们坚忍而又精进地修行。

【注释】不管我们多么希望在修行上有所进展,它们却总是不断地恶化。世间事也是如此,想要获得利益,结果连老本也赔了;播了种以为会有大丰收,却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源,这种情形的产生意味着在表面的条件以外还有别的因素存在,这便是因果律的运作。

每一个人都想获得最好的,但由于从前的所作所为,使他无法如愿。在过去世中我们不重视因果,我们对其他众生加以打、杀,并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮转到我们身上,因为过去我们做了十不善业。

现在,为了佛法,我们要尊重并遵守因果律,忍受一切艰辛。

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