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南传弥兰王问经卷下(100)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“尊者龙军,毗山多罗王之布施实是过度。彼将其妻给他人为妻,将其哺养之子女给婆罗门做奴隶。尊者龙军,世间智者皆非难及呵责过度之布施。尊者,譬如车过重则车轴破裂,船过重则沉溺,雨过多则禾稼损失,布施过度则破产,过热则烧灼,过贪则成疯狂,过瞋则被处死,过痴则遭灾祸,过贪婪则盗贼捕捉,过畏则遭毁灭,河过满则汜滥,风过多则闪电降堕,火过烈则米粒翻滚,饮酒过度则生存不久,尊者龙军,世间的智者非难及呵责过度的布施亦复如是。尊者龙军,毗山多罗王的布施实是过度,于此无任何果报可求。”

“大王,过度的布施为世间的智者所称赞,赞叹及称许。凡人作任何种类的布施,于世间他获得过度布施的名闻。大王,譬如有人捉持极卓绝而灵验的野树枝,即使其他人站在一肘之内,其身也隐没不现;因药物极猛烈则祛痛除病;因火极明亮则焚烧(一切);因水之极凉则止渴;因莲花之清净则不被泥泞玷污;因摩尼宝之非常功德则赐以如意;因金刚石的极坚则剖截宝石、珍珠、水晶;因大地之伟大则荷载人、龙、走兽、飞禽、水、石、山、树;因大海之极宽阔则不盈溢;因须弥山的极沉重则不移动;因虚空的极辽阔则无边际;因太阳的极明亮则消除黑暗;因狮子的极高贵品质则无怖畏;因角力者的非常臂力则阻拦其对手;因国王的非常福德则为首领,因比丘的非常戒行则被龙、夜叉、人天敬礼;因佛陀之最为尊上则无伦比。大王,过度的布施为世间的智者所称赞,赞叹及允许。凡人作任何种类的布施于世间,彼获得过度布施的名闻亦复如是。因毗山多罗王的过度布施,彼于十千世界被称赞,赞叹,赞许,钦仰及称扬;也因该过度布施,毗山多罗王生为现世佛陀,为人天世界中的最上。大王,是否世间有一被设置而未赠送的礼物,虽有人值得接受而尚未到来?”

“尊者龙军,世间有十种布施被认为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。云何为十?尊者,酒于世间为非布施。若人施此物将趋赴恶趣……祭祀节会布施……妇女布施……牡牛布施……图画布施……刀剑布施……毒药布施……铁链布施……鸡豚布施……斗秤布施于世间为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。尊者龙军,此十种布施于世间为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。”

“大王,我不曾问于此世间之非布施(物)。大王,我欲问此事:是否世间有一被设置而未赠送的礼物,虽然有人值得接受而尚未到来?”

“尊者龙军,世间无此被设置而未赠送的礼物,虽然有人值得接受是尚未到来。当心起净信时,有人施食与值得赠送者,有人施衣,有人施卧具,有人施房舍,有人施敷物,有人施奴婢,有人施田土,有人施二足与四足者,有人施一百、一千及百千,有人施大国,有人甚至施舍生命。”

“大王,若有人甚至施舍生命,为何你强烈地攻击毗山多罗王──布施之主的善施其妻与子女?复次大王,是否世间有一成规或习惯,父亲负债或为生计所逼可抵押或出卖其子?”

“尊者,是。若父亲负债或因生计所逼可抵押或出卖其子。”

“大王,若父亲负债或因逼于生计可抵押或出卖其子,如是,大王,毗山多罗王实因愁苦于未证取全知智,为得法财遂抵押或出卖其妻子。若如是,大王,毗山多罗王只布施他人之所布施者,只作他人之所作者。大王,为何你如此强烈攻击毗山多罗布施之主的该项布施?”

“尊者龙军,我不呵责毗山多罗布施之主的布施,但因请求,他施舍其妻子,彼实应施舍他自己!”

“大王,若人所乞求者为其妻与子,而彼施舍自己,此非适当之理。凡诸被乞求者应将该物与之,此为善人的行为。大王,譬如有人想要饮水,若人为之取来食物,是否此人得服侍?”

“尊者,否。彼得其所需,才算得其服侍。”

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