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南传弥兰王问经卷下(102)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“复次大王,请听另一理由,如何无人能将毗山多罗王的子女作奴隶享用。大王,譬如大海极远,辽阔,宽广,幽深,难量,难潜入,难渡,难测,亦无人能封闭一切处而只用一津渡。大王,于此世间无人能将如大海之毗山多罗王的子女作奴隶享用亦复如是。

“复次大王,请听另一理由,如何无人能将毗山多罗王之子女作奴隶享用。大王,譬如喜马拉雅山王高五百由旬,上耸天际,宽三千由旬,厚三千由旬,以八万四千高峰为其装饰,五百大河根源于此,彼为巨大生物之住处,诸种香料的拥有者,富于百种灵药,视彼则如乌云高耸天际。大王,于此世间无人能将如喜马拉雅山王的毗山多罗王的子女作奴隶享用亦复如是。

“复次大王,请听另一理由,如何无人能将毗山多罗王之子女作奴隶享用。大王,譬如黑夜中山顶有正燃烧之大火聚,自很远处亦能看见。大王,毗山多罗王如山巅正在燃烧的大火聚,自极远处也能看见,众所周知,无人能将其子女作奴隶享用亦复如是。

“复次大王,请听另一理由,如何无人能将毗山多罗王之子女作奴隶享用。大王,譬如铁树开花之时,微风一吹,花之芬芳弥漫十由旬乃至十二由旬。大王,毗山多罗王之名声远播及最胜戒香飘散数千由旬,远至于阿堪尼陀天之天宫及阿修罗、犍闼婆、夜叉、罗刹、大龙、紧那罗、帝释诸天的宫殿。如是,无人能将其子女作奴隶享用亦复如是。

“大王,甲立王子得其父毗山多罗王叮嘱说:‘爱儿,若尔祖父赎你,以钱财给婆罗门,以金币一千赎回你;当其赎回堪哈京娜,让其给婆罗门男仆一百,婢女一百,象百头,马百匹,牛百头,牡牛百头,金币一百,给众物各一百而赎回。爱儿,若尔之祖父欲以手、以命令、以武力将你从婆罗门处取回而不给一物,尔等不可听从他,仍要随从婆罗门。’如此叮嘱之后,彼遂遣送。甲立王子既去,当其被祖父询问时说道:‘祖父,父亲施我与婆罗门,价值一千;而堪哈京娜小姐价值象百头……’”

“尊者龙军,问题善被解决,邪见之网善被破裂,异论善被摧折,自教善得彰显,文句善作清洗,意义善被分析。其事如是,我接受它。”

第二 作难行之行

“尊者龙军,是否一切诸菩萨皆作难行,或只是瞿昙菩萨作难行?”

“大王,非一切诸菩萨皆作难行,惟瞿昙菩萨作难行。”

“尊者龙军,如此,若菩萨与菩萨有差别,则不适当。”

“大王,菩萨与菩萨有四事差别。云何为四?即:家之差别,时世差别,寿算差别,(身)量差别。大王,菩萨与菩萨有此四事差别。但大王,诸佛之色、戒、定、慧、解脱、解脱知见、四无所畏,十如来力,六不共智,十四佛智、十八佛法及一切佛法是无差别。诸佛于佛法皆相等相同。”

“尊者龙军,若诸佛与佛法皆相等相同,如何惟有瞿昙菩萨能作难行?”

“大王,瞿昙菩萨既离尘出家,其智未成熟,其觉未成熟,为令未成熟之智成熟,彼作难行。”

“尊者龙军,当其智未成熟,其觉未成熟,如何菩萨能作伟大的离尘出家?毋宁他应先成熟其智,有了成熟的智始出家?”

“大王,菩萨见宫女凌乱,遂生悔恨,引起嫌厌。有一天神是魔身者见嫌厌生其心中便想:‘将嫌厌从其心中驱散,此正是其时。’他立于空中致词说:‘殿下,殿下,莫要苦恼。从此以后第七日,天上的轮实有千辐,其辋,其毂,及一切庄严皆完全具足将呈现,其他行于地上及停留空中的众宝也自然地到来;以汝之唯一口令威权及于四大洲及两千环绕的小岛。你将有一千余儿子,勇猛,力士体貌,摧毁敌军,以诸子环绕及拥有七宝,汝将统治四大洲。’譬如整日火烧通红发热的炙肉叉将刺入耳孔,大王,该语言入菩萨耳孔亦复如是。大王,彼自然而感苦痛,因该天子之语,彼更激动,扰乱与恐怖。’复次大王,譬如正在燃烧的大火聚若得余木材加入,其火会燃得更旺;大王,菩萨自然而感苦痛,因该天子之语,彼更激动,扰乱与恐怖亦复如是。复次大王,譬如大地自然湿润,生绿草,水浸润,呈软泥,若再得大雨倾降则它更为泥泞。大王,菩萨自然而感苦痛,因该天子之语他更为激动,扰乱与恐怖亦复如是。”

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