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南传弥兰王问经卷下(105)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,因不善有限,遂成熟甚速,因善广阔,需长时始成熟。大王,此亦可用譬喻来作审查。大王,譬如西方出产一种谷物名孔目达班低卡,一月之内即成熟且运往家中,而稻米经五月或六月始成熟。但大王,孔目达班低卡与稻米之间,其差异为何?”

“尊者,因孔目达班低卡的有限及因稻米的广阔,尊者龙军,稻米适宜于国王,为国王的食物;而孔目达班低卡是奴隶及工人的食物。”

“大王,因不善的有限,成熟甚速;因善的广阔,长时间始成熟亦复如是。”

“尊者龙军,于此凡成熟甚速者,世间称其为更强,如是,不善为更强,非善强。尊者龙军,譬如任何兵士投入激战,既捉住敌人的肋窝,拖曳之,迅速的携往其主官。世间遂称此兵士为勇士;又如医师迅速地将箭拔出,疗治伤病,彼即被称为良医;又如会计师,计算敏捷及迅速揭晓,世间称其为熟谙之会计师;又如摔跤者迅速将其对手制服,令其背卧倒地,彼则被称为能干的摔跤者。尊者龙军,凡迅速成熟者,无论善或不善,世间均称其为更强者亦复如是。”

“大王,二者之业皆在未来世可感受。但因不善是可呵责,乃于现世的刹那间感受之。大王,古昔刹帝利曾建立此法令:若人杀生应杖笞之,若人偷盗,若追逐他人之妻,若人妄语,若人劫夺村里,若人旅途行凶,若人欺伪诈骗,彼应杖笞,彼应处死,彼应截断,彼应折损,彼应伤残。依照此法经度量后,彼等遂遭杖笞、处死、截断、折断及伤害之。另方面,大王,是否有人建立此法:若人布施或持戒,或受持布萨,应给予其财富或名闻,经量度后是否人们将给予其财富或名闻,正如以杖笞、或囚禁等施于盗贼之作业一样?”

“尊者,否。”

“大王,于仔细量度后,若彼等以财富或名闻与施主,则善也将于现世被感受。但大王,彼等未量度施主而说:‘我等将以财富或名闻与他。’因此大王,善非在现世感受。大王,以此理由,不善现世得感受,或于未来世感受更强。”

“尊者龙军,善哉!若无像你之智慧人,此问题不会如此善得解决。尊者龙军,你乃以出世来解释属于世间者。”

第四 祖先与供品

“尊者龙军,此诸施主既给布施,奉献与祖先,想到:‘愿此抵达他们。’以此因缘,是否任何人得果?”

“大王,有得有不得。”

“尊者,谁得谁不得?”

“大王,投生地狱者不得,生天者不得,投生畜生者不得。四先亡者中三先亡不得,即食吐物者,为饮渴所逼者,为渴欲所焚者;他施活命者得,被人忆念者也得。”

“尊者龙军,如是,虽指定给他们,若他们不接受,则施主的布施是浪费且无结果?”

“大王,否。该布施非无果报。施主们确实收受布施之果实。”

“如是,尊者,请以理由说服我。”

“大王,今有人筹办鱼肉酒饭及食物等,往诣亲戚;若亲戚不接受该礼物,是否它会成为浪费与损失?”

“尊者,否,那仍将为主人们自己所有。”

“大王,施主确实受果报亦复如是。大王,譬如有人进入内室,前面不见出口处,他将从何处出去?”

“尊者,从其进去之处。”

“大王,施主确实受其果亦复如是。”

“尊者龙军,且止于此!其事如是,我接受它:施主确实受其果。我不争论你之道理。尊者龙军,若此诸施主所给予的布施抵达其先亡,而他们也受其果,如是,杀生者,凶暴者,血涂手者,坏心坏念着,杀人者,作残酷之行者──若他供献布施与其先亡说:‘让我此业果抵达先亡。’是否其果报遂抵达其先亡?”

注释:

①Kumudabhandika 一种速成稻,价值亦贱。

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