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南传弥兰王问经卷下(116)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“复次大王,譬如有人陷于蛇、犬、人之死尸及粪穴堆中,纠缠于死尸的乱发间,以努力从其逃脱,而后进入一无尸体之处,彼则得最胜之乐。大王,彼正行道者以如理作意,离去烦恼之逼迫,证涅槃最胜之乐亦复如是。大王,譬如五种欲应视作死尸,譬如入于死尸堆之人应视作正行道者,譬如无死尸之处应视作涅槃。

“复次大王,若复有人心怀恐惧、怖畏、战栗、恼乱、淆惑,籍努力从其中解脱,而后入于坚定、坚固、不动、无畏处,彼得最胜之乐。大王,若有人正行道,以如理作意离去怖畏、战栗,证涅槃最胜之乐亦复如是。大王,譬如怖畏应视作依生老病死再三轮转之怖畏;譬如怖畏者应视作正行道者;譬如无怖畏处应视作涅槃。

“复次大王,譬如有人陷于污秽不净泥泞、泥淖处所,籍其努力拭去泥泞垢秽,而后往诣一清净无垢之处,于该处彼将证最胜之乐。大王,若有人正行道,以如理作意离去烦恼的泥泞垢秽,证涅槃最胜之乐亦复如是。大王,譬如泥泞应视作利养、恭敬、名闻;譬如入于泥泞之人应视作正行道者;譬如清净无垢之处应视作涅槃。”

“但正行道者如何证涅槃?大王,彼正行道者思维诸行之转起,于转起时彼见生、见老、见病、见死,于该处彼不见任何欣喜欢乐,于该处彼于其初、中、后皆不见可执著者。大王,譬如人不会于那终日焚烧、炽燃、红热、炙灼铁丸的任何处,或初、或中、或后,见为可执著者,大王,彼正行道者思维诸行之转起,于转起时彼见生、见老、见病、见死;于该处他亦不见任何欣喜、欢乐,于其初、中、后,彼皆不见任何可执著者亦复如是。彼既不见任何可执著者,遂心中起厌,身上发烧,彼嫌厌于诸有中之无救护所、无归依所及无保护所。

“大王,譬如有人入于正在燃烧的大火聚,会从此无救护、无归依及无保护之火逃避,大王,既不见可执著者,遂心中起厌,身上发烧,彼逃避于诸有中之无救护所、无归依所及无保护所亦复如是。当彼既见(诸行)转起之怖畏,心中如是思维:‘此诸行转起是炙热、炽燃、焚烧、多苦、多恼,若人得(诸行)非转起,则为寂静、殊妙、诸行寂止、舍离一切执著、爱尽、离贪、寂灭、涅槃。’于是其心入于(诸行)不转起,喜悦、欣喜、欢喜而说:‘我得出离。’大王,譬如有人入异地而迷途,见一出路。大王,当彼得见(诸行)转起之怖畏,其心遂向(诸行)不转起奔赴,喜悦、欣喜、欢喜而说‘我得出离’亦复如是。彼向通往不转起的道路奔赴,寻求、修习、多修习。彼之意念确立于此目标;彼之精进确立于此目标;彼之喜悦确立于此目标;彼心再三作意,遂超越于(诸行)转起而入于不转起。大王,若在正行道之际,彼得(诸行之)不转起即名为证涅槃。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第十二 无藏置涅槃之处

“尊者龙军,是否有一处所藏置涅槃,或于东方、或南方、或西方、或北方、或上方、或下方、或中央?”

“大王,无藏置涅槃的处所,无论于东方,或南方,或西方,或北方,或上方,或下方,或中央。”

“尊者龙军,若涅槃无藏置所,如是,实无涅槃,而彼诸证涅槃者,其取证为虚妄。我将述说此中理由。尊者,譬如大地有土遂生谷类,有花遂生香气,有灌木遂生花卉,有树遂生果实,有矿产遂生宝石。如是,人若希求某物,彼便往诣适当处所而取。尊者龙军,若有涅槃则应有生涅槃处亦复如是。尊者龙军,由无生涅槃之处所,我说实无涅槃。而彼诸证涅槃者,其取证为虚妄。”

“大王,虽无藏置涅槃处所,但实有此涅槃;正行道者以如理作意而证涅槃。大王,譬如有所谓火者而无藏置火之处所,一人钻两木即得火──大王,实有涅槃,虽无藏置涅槃之处所亦复如是;正行道者以如理作意而证涅槃。”

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