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南传弥兰王问经卷下(125)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,譬如有一娴熟缮写师,若请其解释书写技法,依据其自身经验及觉智,彼将示以种种说明,解释其书写技法,于是其书写法则得完毕,成就及圆满──大王,基于我之广泛经验及觉智,对理由的说明亦将集聚在此。因此,意义善得分析、修饰、纯净、完成亦复如是。”

“大王,于舍卫城,世尊之圣弟子中至少有五俱胝优婆塞、优婆夷,其中有三十五万七千人住立于不还果,彼等均为居士而非出家者。复次,即于该处,于甘棠巴树下,当示现双神变时,二十俱胝有情俱得法现观。复次,当其宣说《大罗睺罗教戒经》、《大吉祥经》、《平等心法门》、《败亡经》、《死前经》、《斗诤经》、《小积集经》、《大积集经》、《迅速经》、《舍利弗经》之时,有无数天神俱得法现观。”

“于王舍城有世尊之圣弟子三十五万优婆塞,优婆夷,当其于该处降伏护财雄象时,又有九十俱胝(优婆塞,优婆夷);又于波沙那迦塔庙说《彼岸道品》之集会时有十四俱胝;又于因陀沙罗窟时有八十俱胝天神;于波罗奈仙人堕处之鹿野苑初说法时,有十八俱胝婆罗门及无量天神;又于三十三天在红石座上讲说阿毗达摩时,有八十俱胝天神;又当其从三十三天下降僧伽萨城门示现世界之神变时,有三十俱胝;又于释迦族迦毗罗卫城之尼俱律园说《佛种姓经》及《大会经》时,有无数天神;又于苏曼那造花鬘者之集会时,有八万四千人;又于伽罗哈丁那之集会时、于阿难陀巨商之集会时、于阎浮迦裸体外道之集会时、于曼都迦少年天子之集会时、于麻塔孔达利少年天子集会时、于苏拉萨妓女之集会时、于室利玛妓女之集会时、于织工之女之集会时、于小须跋陀之集会时、于沙基他婆罗门火葬场仪式时、于苏那钵难他集会时、于《帝释所问经》集会时,于《摒横断经》之集会时及《宝经》之集会时,各各有八万四千人得法现观。”

“大王,当世尊仍留住世间时,凡他所住于三圈之内或在十六大国,经常有二百、三百、四百、或五百、或一千、或十万人天证悟和平、最高目标的涅槃。大王,这些天神皆是居士而不曾出家。大王,此诸及其他若干百千亿的天神是在家居士,享受诸欲,皆证悟和平、最高目标的涅槃。”

“尊者龙军,若居士住家,享受诸欲证取和平、最高目标的涅槃,如是,此诸头陀行有何用?因此,持头陀行是无用。尊者龙军,若不用咒术、药草而疾病消除,何需再用吐剂、泻剂令身体衰弱?若能以拳头制服敌人,何需刀、剑、弓、弩、箭、棍及铁锤?若把握结节、曲处、空心处、尖针、藤条及树枝可以攀树,何需搜求高大而牢实的梯子?若于地面睡觉对身体是安适,何需搜求精美大床之愉快感触?若能横跨危险、可怕及崎岖的道路,何需仰求携武装的商队?若人能藉双手渡越江湖,何需仰求桥梁及船舫?若人能藉己物满足衣食,何需侍候他人、卑躬曲膝、低声下语及前后追随?若人能得天然池水,何需再掘井池及莲池?尊重龙军,若居士住家,享受诸欲而证取和平,最高目标的涅槃亦复如是。如是,何需行殊胜头陀功德?”

“大王,此为头陀行之二十八功德。此功德是如实不虚。因此功德,头陀行为诸佛所欲所希。何者为二十八?大王,头陀行为清净活命,乐果、无罪、不使他人受苦、无畏、无恼、一向增长、不退减、无欺、保护、施乞求者、调伏诸有情、于自摄有益、适宜、无依、解脱、贪尽、嗔尽、痴尽、慢尽、斩断邪思、度惑,毁灭懈怠、断不乐、忍辱、无比、无量,导致一切苦尽。大王,此为头陀行之二十八功德如是不虚。因有此功德,头陀行为诸佛所欲所希。”

“大王,彼诸善修习头陀行功德者将具足十八功德。何者为十八?即行为清净、行道圆满、善护身、护语、意行清净、善维持精进、灭怖畏、遣除我见、离恚、确立慈心、善知食物、得一切有情尊敬、知食量、注意警寤、无家、厌恶、耽悦寂寥,凡有安稳处居之,常不放逸。大王,彼诸善修习头陀行功德者具足此十八功德。”

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