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南传弥兰王问经卷下(131)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第一 驴子品

一 驴子

“尊者龙军,汝说应把持那嘶叫驴子的一德。何者为应把持该一德?”

“大王,譬如驴子躺卧在任何处:垃圾堆、四衢道、十字路、村庄入口处、糠堆,它都躺卧不久。大王,修持瑜伽者,瑜伽行者于任何处敷设草座、叶座、木床或兽皮躺卧彼应躺卧不久亦复如是。大王,此即是应把持嘶叫驴子之一德。大王,天中天之世尊曾作此说:‘诸比丘,现今我之弟子住于不放逸,精进,以木块作枕头睡觉。’大王,长老舍利弗法之将领亦曾作此说:

若结跏趺坐,

而雨不湿膝,

于有决心比丘,

已是足够舒适。

二 雄鸡

“尊者龙军,汝说应把持雄鸡之五德。何者为应把持该五德?”

“大王,譬如雄鸡于适时宜时就埘;大王,修瑜伽行者于适时宜时打扫塔庙空地,设置饮水洗水,沐浴洁身,礼拜塔庙后,及往谒耆宿比丘而后以适时宜时入于空闲处亦复如是。大王,此即是应把持雄鸡之第一德。”

“复次大王,雄鸡以适时宜时起身;大王,修瑜伽者,瑜伽行者于适时宜时起身,打扫塔庙的空地,设置饮水洗水后,沐浴洁身,礼拜塔庙后,以适时宜时入于空闲处亦复如是。大王,此即是应把持雄鸡之第二德。”

“复次大王,雄鸡数次掘地吞食;大王,修瑜伽者,瑜伽行者应于进食时数次思惟:不为游戏,不为放纵,不为装饰,不为庄严,只为适足以生存,维持此身,为防害,为饶益梵行,并想到:‘如是我灭除旧苦受及不令新苦受生;于是我将无过咎,住于安乐。’大王,此即是应把持雄鸡之第三德。大王,天中天之世尊亦曾作此说:

如处在旷野当中,

车轴油贵似子肉;

进食者亦应如此,

维持身而不贪食。

“复次大王,雄鸡虽然有眼,但夜间是瞎盲;大王,修瑜伽者,瑜伽行者虽非瞎盲,而应如瞎盲。无论其处阿兰若,或赴村邑乞食,对可悦之物若色、声、香、味、触、法,皆应如瞎、聋、哑,彼不应为其特相摄取,彼不应为其随相摄取亦复如是。大王,此即是应把持雄鸡之第四德。大王,长老大迦旃延亦曾作此说:

有眼若盲,

有耳若聋,

有舌若哑,

有力若无;

利兴起时,

如死人卧。

“复次大王,雄鸡虽被土块、棍棒、铁锤打击,不舍弃其住所;大王,修瑜伽者,瑜伽行者于作衣时、于补屋时、于种种作务时、于讽诵时或令他人讽诵时,不应放弃如理作意。大王,因此即是瑜伽行者自己的一家,即如理作意亦复如是。大王,此即是应把持雄鸡之第五德。大王,天中天之世尊亦曾作此说:‘诸比丘,何者为比丘的行境,彼自己的父祖之境?即此四念处。’大王,长老舍利弗法之将领亦曾作此说:

譬如贤明的象,

不踏自己的鼻;

注意自己生命,

分别食与非食。

不放逸的佛子,

不踏胜者教言。

──最胜最上如理

作意亦复如是。

三 松鼠

“尊者龙军,汝说应把持松鼠之一德,何者为应把持该一德?”

“大王,当松鼠被敌人袭击时他摇动其尾令放大,他即用尾作棍以抵御敌人。大王,修瑜伽者,瑜伽行者当被烦恼敌人袭击时摇动四念处之木棍,令放大,即应以四念处之木棍抵御一切烦恼。大王,此即是应把持松鼠之一德。大王,长老周梨般特亦曾作此说:

当烦恼袭击时,

摧毁沙门之功德,

以四念处之木棍,

应再三杀之。

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