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     南传弥兰王问经卷上(14)/巴宙译

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             敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第十二 念的特相

“尊者龙军,什么是念的特相?”

“大王,持续是念的特相,执持是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“尊者,如何持续是念的特相?”

“大王,当念起时于善不善、有过无过、尊卑、黑白或黑白均等的诸法皆不动摇,只想:此是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,此是止,此是观,此是智慧,此是解脱。于是瑜伽行者修应修之法,不修不应修之法;亲近应亲近之法,不亲近不应亲近之法。如此,大王,持续是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“大王,譬如转轮王之守藏官早晚提醒转轮王之光荣而说:“陛下,你的象若干,马若干,车若干,步兵若干,生金若干,熟金若干,钱财若干,请陛下记住。”──于王之财富他持续念之。大王,当念起时于善不善、有过无过、尊卑、黑白或黑白均等的诸法皆不动摇……不亲近不应亲近之法亦复如是。如此,大王,持续是念的特相。”

“尊者,如何执持是念的特相?”

“大王,当念起时他搜求饶益法与非饶益法之趋向并作思维:‘此法有益,此法无益;此法有助,此法无助。’于是瑜伽行者弃无益法,取有益法;弃无助法,取有助法。大王,如此,执持是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“大王,譬如转轮王之主藏官知道于国王有益无益之事,心想:‘此对国王有益,此对其无益;此有助,此无助。’大王,当念起时他搜求饶益法与非饶益法之趋向并思维:“此法有益,此法无益;此法有助,此法无助。”于是瑜伽行者弃无益取有益,弃无助取有助亦复如是。大王,如此,执持是念的特相。大王,世尊亦曾作此说:‘诸比丘,我说念于事事皆有益。’”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

第十三 定的特相

“尊者龙军,什么是定的特相?”

“大王,上首是定的特相,所有一切善法皆以定为上首,它们趋向、归趣及倾向于定。”

“请给一譬喻。”

“大王,譬如尖顶之屋所有的椽木皆趋向脊顶,倾向之,会合之及宣布脊顶是他们的首领,大王,所有一切善法皆以定为上首,他们趋向,归趣及倾向于定亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

“大王,譬如国王偕其四种军赴战场,全军之象兵,马兵,车兵,步兵皆趋向、归趣,及倾向于王,彼应是他们的元首,四周环绕着彼。大王,所有一切善法皆以定为上首,彼们趣向,倾向于定亦复如是。大王,如此,上首是定的特相。大王,世尊亦曾作此说:‘诸比丘,你们习定,既专注则如实知。’”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

第十四 智慧的特相

国王说:“尊者龙军,什么是智慧的特相?”

“大王,我早先曾说截断是智慧的特相,但照耀也是智慧的特相。”

“尊者,如何照耀是智慧的特相?”

“大王,当智慧生起时他破除无明的黑暗,产生明(知识)的光辉,出现智慧之光及彰显圣谛。于是瑜伽行者以正智见无常,苦、无我。”

“请给一譬喻。”

“大王,若人携灯入黑暗之家,既入内,灯破除黑暗,产生光辉,出现光明,显示形色──大王,当智慧生起时他破除无明的黑暗,产生明(知识)的光辉,出现智慧之光及彰显圣谛。于是瑜伽行者以正智见无常,苦,无我亦复如是。”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

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