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     南传弥兰王问经卷上(19)/巴宙译

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             敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第九 时间存在否?

国王说:“尊者龙军,你说长时,长时之名为何?”

“大王,即过去时、未来时、现在时。”

“但尊者,时间是否存在?”

“大王,有存在,有不存在。”

“但尊者,何者存在?何者不存在?”

“大王,若过去诸行已过去、已消逝、已寂灭或已变易──该时则不存在。但其异熟法可能生异熟法及转生他处者──该时则存在。若死去有情转生他处者──该时存在,若死去有情不转生他处者──该时则不存在,及彼证取涅槃之有情──因已证涅槃,该时则不存在。”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

第三品

第一 三时之根本

“尊者龙军,何者是过去时之根本?未来时之根本及现在时之根本?”

“大王,过去时、未来时及现在时之根本是无明;无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入、六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、愁悲、苦、忧、恼而生。如是,全时间之最初起点不可知。”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

第二 最初的起点不可知

国王说:“尊者龙军,你所说的‘最初的起点不可知’,请给一譬喻。”

“大王,若有人播一粒小种子于地上,嫩芽从其发出,逐渐增大、成长、发展,后遂结实;从其取一粒种子再种植,嫩芽又从其发出,逐渐增大、成长,发展,后又结实──是否如此相续有其终点?”

“尊者,否。请再给一譬喻。”

“大王,譬如从鸡生蛋,从蛋生鸡,又从鸡生蛋──是否如此相续有其终点?”

“尊者,否。”

“大王,时间之最初起点不可知亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

长老在地上画一圆圈,问国王说:“大王,是否此圆圈有终点?”

“尊者,否。”

“大王,世尊所说的圆圈──‘缘眼与色而眼识生,此二者和合而生触;缘触生受,缘受生爱,缘爱生取,缘取生业,缘业又生眼’──亦复如是。是否如此相续有其终点?”

“尊者,否。”

“又缘耳与声而生耳识……(乃至)缘意与法而生意识,此三者和合而生触,缘触生受,缘受生爱,缘爱生取,缘取生业,缘业又生意──是否如此的相续有终点?”

“尊者,否。”

“大王,时间的最初起点不可知亦复如是。”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

第三 最初起点为何物?

国王说:“尊者龙军,你所说的:最初的起点不可知──何者是此最初的起点?”

“大王,凡过去之时即此最初的起点。”

“尊者龙军,你所说的‘最初的起点不可知’──尊者,是否每一最初的起点皆不可知?”

“大王,有可知,有不可知。”

“尊者,何者可知?何者不可知?”

“大王,在此之先一切物或一切处全无无明──此最初的起点不可知;凡未生及既生而又解散者──是否能知此最初的起点?”

“尊者龙军,凡未生(前生)及既生(今世)而又解散者,宁非从两端截断趋于毁灭?”

“大王,若从两端截断趋于毁灭,是否从两端截断者能增长?”

“是。彼能增长。”

“尊者,我非问此。是否从一起点他能增长?”

“是,彼能增长。”

“请给一譬喻。”

长老即为人作树之譬喻说:“(五)蕴是此全苦蕴的种子。”

“尊者龙军,你甚敏捷。”

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