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南传弥兰王问经卷上(37)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

尊者龙军,此地方于我们的谈论远离八种瑕疵,我且是世间的最胜论友。我是秘密的护持者。我于有生之日将守护秘密。八事当中我的智慧已熟。弟子如我者,现时是难得。

当弟子正行道时,阿阇黎亦应正行持阿阇黎之二十五德。何者为二十五德?尊者,于此即:一、阿阇黎应恒常无间给弟子以守护;二、彼应知习行不习行者;三、彼应知放逸不放逸者;四、彼应知睡眠时机;五、彼应知其疾病;六、彼应知其得食不得食;七、彼应知其特性;八、应与其分享钵中之食;九、彼应安慰他说:毋起畏惧,目标正走向你;十、彼想“我与此人交往”。彼应知此交游;十一、彼应知其村里之行;十二、他应知其寺庙之行;十三、他不应同其作戏笑谈;十四、见有欠缺,彼应忍耐;十五、彼应热心;十六、彼不应简略;十七、彼不应藏密;十八、彼不应保留;十九、彼应起慈父之想;“我生养他于此学艺”;二十、彼应起增长心;“如何使其不落后?”二十一、彼应起有力心:“我以修学力令其坚强”;二十二、彼应起慈心;二十三、于困穷时不应舍弃弟子;二十四、应作之事他不应懒惰;二十五、于法颠踬时彼应施以和蔼。尊者,此为阿阇黎之二十五阿阇黎德。于我请善行诸德。尊者,我怀疑胜者之言有难问,未来世将对它们起争论。未来敏慧如你者实难得。于诸问题请给我以明眼,以折伏外道言论。”

长老以“善哉”允诺后,向优婆塞解释了十优婆塞德说:“大王,此为优婆塞之十优婆塞德。何者为十?优婆塞与比丘僧伽同甘苦;彼为律制摄;依能力乐施舍;见胜者之教衰减,彼努力增进;彼有正见;彼远离祭祀节庆,即使为活命彼也不趋附他师;彼守护身业语业;彼欣悦和合,喜乐和合;彼不嫉妒,且真实奉行教言;彼皈依佛,皈依法,皈依僧。大王,此为优婆塞之十优婆塞德。诸德于你皆已具备。当见胜者之教衰退,你能适宜、相应、正当、合适地希望增进。我听许你,请随喜发问。”

第一品

第一 佛受敬否

尔时弥兰王既被允许,稽首师足,合掌而作此说:“尊者龙军,外道诸师如是说:‘若佛享受供养则佛尚未入涅槃,他仍与世间相联,仍在世间之内,仍与世间共同,如是则给与他的供养无效无果。若他已入涅槃则不与世间联结,已脱离诸有,如是则无需对他供养。已入涅槃者不受供物,若供养给与不享受者则无效无果。’这是两难的问题,不属心未圆熟的领域,而属伟人的领域。请裂破此见网,抛弃一边。今此问题向你提出,请给未来世的佛子以明眼,使其折伏异论。”

长老说:“大王,世尊已入涅槃,世尊不受供养。从菩提树下起,世尊已舍弃供养,何况彼已般涅槃于无余涅槃界。大王,长老舍利弗,法之将领亦曾作此说:

彼诸无等伦者
  虽被人天供养,
  但却不受礼敬──
  此是诸佛法性。”

国王说:“尊者龙军,父或赞美子,子或赞美父,但这并非折伏异论的理由,此仅为信仰的表示。请善解说此理以成立己说及折伏邪见之网。”

长老说:“大王,世尊已入涅槃,世尊不享受供养。若天人为不受供养如来的舍利宝清除地基,遂因如来的智宝之所缘而修持正行,获得三种成就。大王,譬如一炽燃巨大火聚即将消灭,大王,是否该火聚接受枯草柴薪?”

“尊者,即使该正在燃烧的大火聚已不接受枯草柴薪,何况它已消灭、沉寂、无念、岂会接受?”

“如是,大王。当此大火聚熄灭、沉寂时,是否世间即无火?”

“尊者,否。草薪为火的基地与供给。人欲得火便以自己的元气、力量及精进各各行动,钻木即出火,以该火而作务于需要之

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