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南传弥兰王问经卷上(42)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“但尊者龙军,是否佛陀知此──‘提婆达多出家之后将破和合僧,破和合僧已彼将在地狱中一劫(被)煎煮’?”

“大王,是。如来如此──‘提婆达多出家之后将破和合僧,破和合僧已彼将在地狱中一劫(被)煎煮。’”

“尊者龙军,若佛陀知‘提婆达多出家之后将破和合僧,破和合僧已彼将在狱中一劫(被)煎煮’,如是,尊者龙军,‘佛陀是悲愍者,慈悲者,饶益者,拔除一切有情的苦难及施与福利’之语是虚妄。若不知其事而度之出家,则佛陀非全知者。这也是一两难问题,今向你提出,请解除这此巨大纠缠,破斥外道理论。因为未来世像你这样有智慧的比丘实不易得。请就此显示你的力量。”

“大王,世尊是悲愍者,全知者。大王,世尊以悲愍及全知智观照提婆达多的归趣,见彼继续造业,将于无数亿百千劫从地狱到地狱、从堕处到堕处。佛陀以全知智知:‘此人之业无尽,若于我之教法出家将成为有限,而出自前生(业)之苦亦成为有限;但此愚人若不出家,因所造业彼有一劫之受(苦)。’──以悲愍故,彼度提婆达多出家。”

“尊者龙军,如是,佛陀伤人后以油涂之,推人堕崖后以手援之,杀人而后乃使活命。他实是先给人以苦,后与之乐。”

“大王,即使如来伤人,亦为饶益众生;即使推人堕崖,亦为饶益众生;即使杀人,亦为饶益众生。大王,即使如来伤人,亦为饶益众生;即使推人堕崖,亦为饶益众生;即使杀人,亦为饶益众生。大王,譬如父母伤子或推之堕倒地,即为饶益儿女。大王,如来伤人亦为饶益众生。他推人堕崖,亦为饶益众生。他杀人亦为饶益众生。大王,如来伤人,亦为饶益众生。他推人堕崖,亦为饶益众生。他杀人,亦为饶益众生。以何种方法能增长众生功德,即以该法饶益众生亦复如是。大王,若提婆达多不出家,于居士地位造诸多恶业,终使其堕地狱,并将于无数亿百千劫中从地狱到地狱,从堕处到堕处,受诸苦痛。世尊知此,便以悲愍度其出家说:‘于我之教法出家,诸苦痛将成为有限。’世尊以悲愍故,使其重苦减轻。大王,譬如一有权势之人,当其亲戚或朋友受国王重刑,他以其财富、名望、显赫及亲戚之力量以及以自己的坚强,深厚的信任使彼重刑减轻。大王,世尊度许多亿百千劫中受苦之提婆达多出家,以戒定慧解脱力及能力使重苦减轻亦复如是。

“大王,又如良医和内外科医师以猛烈药力减轻重病。大王,世尊度许多亿百千劫受苦之提婆达多出家已,以法药之力及慈悲力之赞助使其重苦减轻亦复如是。大王,提婆达多本应多受苦,世尊使其少受苦,反造成非福德?”

“尊者,哪怕一转瞬之短时的非福德也不会造成。”

“如是,大王,你接受此理由的意旨,以该理由世尊度提婆达多出家。

“复次大王,请听另一理由,以该理由世尊度提婆达多出家。大王,譬如一作恶的盗贼被捕捉而押至国王前。人说:‘陛下,此贼对你作恶,请施以你所欲的刑罚。’对此人,国王或会说:‘如是,朋友,押他往城外刑场砍头。’‘是。陛下。’其人答国王已,即押贼至城外。至刑场已,又有某人得王之宠爱,有名望、财富、资产,出言有份量,有能力为其所欲者。其人见贼,发悲愍心,遂对众人如是说:‘且止,诸君,若砍此人头,于你等何益?如是,只砍此人的一手或一足,且留其生命。为此,我将在王前覆命。’因其人语言的威力,人们断盗贼的一手或一足,而留其性命。如是,大王,那人如是作为是否尽了对盗贼的责任?”

“尊者,那人是盗贼生命的赐予者,既活其命,更有何事未作?”

“如是,因断彼贼手足而使其有痛苦感受,是否那人复造作任何非福德?”

“尊者,彼盗贼感觉苦受是因其自作业,彼生命赐予者不曾造作任何非福德。”

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