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南传弥兰王问经卷上(43)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,世尊以悲愍心度提婆达多出家,说:‘于我之教法出家者苦痛将成为有限’亦复如是。大王,提婆达多之苦痛亦成为有限。大王,当提婆达多生存时于临终之际作皈依说:

以此骨献人中尊,

天中天,调伏人之御者,

普眼者,具百福相者,

我以生命皈依佛。

“大王,一劫由六分组成。提婆达多于第一分之末破和合僧,彼遂于其余五分在地狱受煎煮。从该处得释放后,彼将成辟支佛,号曰阿提沙罗。大王,世尊如此作对提婆达多是否已尽其责任?”

“尊者龙军,如来对提婆达多是施与一切者。如来能使提婆达多成辟支佛──如来于提婆达多更有何事未作?”

“但大王,若提婆达多破和合僧已在地狱受苦。如来以该因缘是否造作任何非福德?”

“尊者,否。提婆达多在地狱受煎煮一劫乃因其自己造作。导师是使苦有限者,不会造作任何非福德。”

“大王,如是你接受此理由的含义。以该理由故,世尊度提婆达多出家。

“复次大王,请听另一理由。以该理由故,世尊度提婆达多出家。大王,譬如一箭所穿之创伤,创孔内陈血充满,忽然因风、胆汁、痰三者湊合,时令转变,及不适的护卫所侵,(中箭者)呼号恸哭。腐溃如死尸的臭气四溢,一位高明的内外科医师为减轻其痛苦以猛烈、激烈、灼热、剧痛的疮药涂抹伤口令其化脓。既柔软后,以尖刀剖脓,以腐蚀针烧灼。既烧灼已涂以腐蚀液汁,为愈创伤将其缝合,以使伤者疾除康复。大王,当内外科医生以药涂抹,以刀剖割,以针烧灼及涂以腐蚀液汁时,是否其怀有恶意?”

“尊者,否。其怀有饶益心,作彼所应作并希望伤者康复。”

“但由彼医药应作之事,使其人生诸苦受,由是因缘,是否内外科医师造作任何非福德?”

“尊者,彼以饶益心及希望其康复,内外科医师作了诸应作之事。以该因缘,如何会作任何非福德?尊者,该内外科医师将得生天。”

“大王,为了离苦,世尊以悲愍度提婆达多出家亦复如是。复次大王,请听另一理由,以该理由世尊度提婆达多出家。大王,譬如有人为刺所伤,另有一人为其饶益及幸福以锋利刺或刀尖沿边割破,虽血流不止,将刺取出。大王,是否那人取刺实希望于他非饶益?”

“尊者,否。希望于他饶益及幸福那人才把刺取出。尊者,若那人不将刺取出,彼或会死去或受死一样的痛苦。”

“大王,为其离苦,世尊度提婆达多出家亦复如是。大王,若世尊未度提婆达多出家,彼将于一亿百千劫继续在地狱转生受煎煮。”

“尊者龙军,提婆达多顺流而行,如来使之逆流而行;提婆达多走入迷途,如来使之趋向正道;当其坠落悬崖时给提婆达多以立足地;当提婆达多进入崎岖,如来使之升登平坦。尊者龙军,无人能举出这些因缘与理由,除非像你这样有智慧的人。”

第四 大地震出现之八因八缘

“尊者龙军,世尊曾作此说:‘诸比丘,大地震之出现有此八因八缘。’此是完全语,此是无余语,此是不变语。因大地震之出现并无其他第九因。尊者龙军,若大地震出现有其他第九因,世尊也会将该因说出。尊者龙军,由无大地震出现之其他第九因,所以世尊不曾道及。但此大地震出现之第九因应当可见:当毗山多罗王作大布施时大地七次震动。尊者龙军,若大地震之出现只有八因八缘,那么‘当毗山多罗王作大布施时大地七次震动’之语为虚妄。而若当毗山多罗王作大布施时大地曾几次震动,那么‘大地震之出现只有八因八缘’一语为虚妄。这也是一两难问题,微妙、难解、疑惑、幽深,今向你提出;除大智慧如你者,非其他小知能回答。”
注释:

⑾Atthissara pacceka-buddha,阿提沙罗辟支佛。

⑿Vessantara,他是被认为世间之最大布施者。

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