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南传弥兰王问经卷上(49)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,有情以四事入胎:以业、以胎、以家、以请求。复次,此诸有情皆为业所生、为业所起。大王,如何有情以业入胎?大王,诸有情具深厚善根者,随心所欲而生于刹帝利大家,或婆罗门大家,或居士大家,或天上,或以卵生、或以胎生、或以湿生、或以化生。大王,譬如富翁有大财富、大资源,多金银、多资产、多钱财、榖米、多亲戚、朋党,付钱之后,随心所欲地买或二倍或三倍的女婢或男仆,或田土、或产业、或村里、或聚落、或城邑。大王,诸有情具善根深厚者随心所欲而生于刹帝利大家,或婆罗门大家,或天上,或以卵生、或以胎生、或以湿生、或以化生亦复如是,此为诸有情以业入胎。

“如何为诸有情以子宫入胎?大王,鸡以风入胎,鹤以雷鸣入胎。诸天为非卧胎之有情,他们之入胎是以不同种类。大王,譬如人民在地上生活,有些遮掩前面,有些遮掩后面,有些祼体,有些剃光头著白衣,有些挽髻,有些剃光头著黄色袈裟,有些著黄色袈裟挽髻,有些螺发著褐色衣,有些著兽皮,有些著彩色衣──此诸人民以不同的样式生活在地上。大王,此诸有情,他们之入胎是以不同种类亦复如是。此为诸有情以子宫入胎。

“如何为诸有情以家(类别)入胎?大王,此家意谓四类:卵生、胎生、湿生、化生。若香阴已至该处,无论从何处来而生于卵类者,即为卵生类……乃至胎生类、湿生类、化生类。像这样的有情各各生于此类或彼类,大王,譬如任何飞禽走兽来至须弥之喜玛拉雅山坡,他们皆失去其自身之色而成黄金色。大王,若香阴已来到卵生胎,无论从何处来,皆失去自性之特色而成为卵生……乃至胎生……湿生……化生,失去自性之特色而成为化生亦复如是。此即为诸有情以家入胎。

“大王,如何为有情以请求入胎?大王,于此有一无子之家,多财产、信仰、虔诚、善法、持戒、爱慕苦行,又有一具深厚善根的天子正值降谪。尔时天主帝释为悲愍此家庭而向该天子请求说:‘朋友,你发愿投生某家长妻之胎吧。’因其请求他遂发愿向该家。大王,譬如有人欲求功德,他们请求于修心的沙门。回家后,想道:‘当此人莅临时将有益于全家的幸福。’大王,天主帝释请求该天子往诣家亦复如是。此即为诸有情以请求入胎。

“大王,当沙摩童子被天主帝释请求时,他降入帕哩卡苦行尼的胎中。大王,沙摩童子曾作功德,其父母有戒行、善法;请求者有能力,因三者之心愿他遂出生。大王,于此若有巧妙方法的人,散播种子在深耕的水田里,并已除去对该种子发育的障碍,是否它会有任何障碍?”

“尊者,否。若种子无损伤,会迅速地发育。”

“大王,沙摩童子已脱离出生的障碍,因三者之心愿遂出生亦复如是。”

“复次大王,是否曾闻:因一仙人的忿怒心,一富庶繁荣的城市及其人民皆遭毁灭?”

“尊者,是。那是地上传闻:淡打卡森林,麦甲木森林、伽陵卡森林及摩登伽森林皆变为非森林,而此诸城邑因仙人之忿怒心全遭毁灭。”

“大王,若繁华的城市因其忿怒心遭受毁灭,如是以其清净心是否会产生任何物?”

“尊者,是。”

“大王,如是沙摩童子之出生是以三项极有力的清净心:仙人创造,天神创造及功德创造。大王,你如是受持。大王,此三位天子因天主帝释之请求而生于家,三者为谁?沙摩童子,大潘那达及拘沙王。此三位均是菩萨。”

“尊者龙军你善解释入胎,善说其理由,化黑暗为光明,解结,挫折异论。其事如是。我接受它。”

第七 正法隐没

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:‘阿难,现今正法只留存五百年。’当其般涅槃时回答游行外道苏跋陀所问时,世尊又说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉’。此是完全语,此是无余语,此是不变语。

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