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南传弥兰王问经卷上(50)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

尊者龙军,若如来曾说:‘阿难,现今正法只留存五百年’,如是‘世间不会缺乏阿罗汉’一语为虚妄。若如来又说:‘世间不会缺乏阿罗汉’,如是‘阿难,现今正法只留存五百年’一语为虚妄。这也是一两难问题,比稠林更稠密,比有力者更有力,比结缚更纠缠,今向你提出,请像大海中之摩竭鱼一样,显示你的智慧力之弥漫于此。”

“大王,世尊曾作此说:‘阿难,现今正法只留存五百年。’于其般涅槃时又向游行外道苏跋陀说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉’。但大王,世尊此语为不同语文及不同义。一为说教法的期限,另一为解说行持。此二者实不相干,隔离甚远。大王,譬如天与地隔,地狱与天堂悬殊;譬如善与恶远隔,乐与苦悬殊;大王,此二者互相远隔亦复如是。大王,虽如此,为不使你的问题落空,我将合并二者扼要解说之。

当世尊说:‘阿难,现今正法只留存五百年’。后来当解释其毁灭时他限定其留存时期说:‘阿难,若比丘尼不出家,正法将留存一千年。但阿难,现今正法只留存五百年。’但大王,世尊如此说,是否他说正法已隐没,或呵责了解正法?”

“尊者,否。”

“大王,他宣说解释(正法)灭损于世及留存期限。大王,譬如破产者取其全部所遗财产而向人解释:‘我之如许财产已失,此是余存者。’大王,世尊向人天解释正法损失及说余存者:‘阿难,现今正法只存留五百年。”但大王,世尊之说此语‘阿难,现今正法只留存五百年’──此指教法的期限。当其般涅槃时向众沙门宣布及向苏跋陀游行外道说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉’。此指行持的解说亦复如是。你把期限及(行持)的解说混作一味。但若是你的愿望,我将混作一味解说,请谛听,作意,勿有迷疑之心。

大王,假如有一池塘新水盈满,顶际充溢,作堤环绕。尔时池中水不枯竭,其上有大云会时时充沛降雨。大王,是否该池中的水会枯竭穷尽?”

“尊者,否。”

“大王,何以故?”

“尊者,因继续降大雨故。”

“大王,最胜胜者正法之湖盈满,充溢正行、戒、功德、作务、行持之无垢新水,住于降伏最高后有。若佛子以正行、戒、功德、作务之大雨时时充沛降雨,则此最胜胜者之正法湖会长久留存,而世间也不会缺乏阿罗汉。当世尊说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。

“复次大王,若有人一再地将干草、枯枝和干牛糞向正在燃烧的大火聚堆积,大王,是否该火聚会熄灭?”

“尊者,否。该火聚会更燃烧,更为光明。”

“大王,以正行、戒、功德、作务,最胜胜者之教法燃烧和照耀于十千世界亦复如是。大王,此外若佛子具足五支精进,努力于恒常不懈,若发愿修学(戒定慧)三学,及全部完成作持戒和止持戒,如此则最胜胜者之教法会更长久留存,及世间不会缺乏阿罗汉。当世尊说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。

“复次大王,若有人以轻软精细红粉,再三研磨一光滑、平顺、精磨、光耀,无垢之明镜,大王,是否尘垢和污秽会生在镜子上?”

“尊者,否。那决定会更加洁净。”

“大王,最胜胜者之教法以无垢为性,驱散烦恼的尘垢和污秽亦复如是。若佛子以正行、戒、功德、作务、苦行、头陀功德遵行最胜胜者之教法,则此最胜胜者之教法会长久留存,而世间也不会缺乏阿罗汉。当世尊说:‘苏跋陀,若此诸比丘能正住,则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。大王,导师之教法乃以行为根本,以行为精髓,若行尚未隐没则会留存。”

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