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南传弥兰王问经卷上(51)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“尊者龙军,你说正法隐没。云何为入正法隐没?”

“大王,正法隐没有三。何者为三?证悟隐没,行持隐没及外相隐没。大王,当证悟隐没时,连正行道者亦不了解法;当行持隐没时,学处之制定隐没,只外相留存;当外相隐没时则传统崩溃。大王,此为三种隐没。”

“尊者龙军,深问被你阐明,疑结得解,外道论点摧毁、碎裂、失色。你是各宗师中之最优牛王。”

第八 全知智与不善

“尊者龙军,当如来证全知智时是否他已焚尽诸恶,或证全知智时尚有余恶?”

“大王,当世尊证全知智时他已焚尽诸恶,于世尊无余恶。”

“但尊者,为什么苦受仍起于如来之身?”

“大王,是。于王舍城世尊之足被碎石片擦伤,又患赤痢,当身体患秘结时,耆城曾用汤药,当患伤风时侍者长老搜求热水。”

“尊者龙军,若如来证全知智时他已焚尽诸恶,如是‘世尊之足被碎石片擦伤及患赤痢……’等语为虚妄。若如来之足被碎石片擦伤及曾患赤痢等等……,如是‘当世尊证全知智时已焚尽诸恶’一语为虚妄。尊者,无业则无感受,凡所感受者以业为根本,因业而有感受。这也是一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,非一切所感受者皆以业为根本。大王,有八因则感觉生起,以该因一切众生感觉(苦)受。何者为八?大王,因风有某种感受生……因胆汁生……因痰生……因(三者)和合生……因季节转变生……因逆境而生……因骤然袭击生……因业之果异熟,大王,于此有某种感受生。大王,以此八因诸有情感觉(苦)受。关于此业逼迫诸有情者即那些拒绝因的诸有情;彼等之言为虚妄。”

“尊者龙军,彼诸属于风、胆汁、痰、(三者)和合、季节转变、违逆境遇、业之异熟──全皆因业起,全皆因业生。”

“大王,若此诸病皆只因业生,实无区分它们的标记。大王,当风扰动时以十种(因)激荡之:以寒、热、饥、渴、过食、站立、过劳、疾走、攻击及业之异熟。此中之前九项既非过去也非未来,只于现在世生起;因此不应说:‘一切(苦)受以业生。’

“大王,胆汁被激动是以三事激动:因寒、热及不安全之食物。大王,痰被激动是以三事激动:寒、热及饮食。大王,凡风、胆汁、痰各被激动及与此种或他种怒气混合时招引其自身的(苦)受。

“大王,感受生于季节转变,以季节转变生起。感受生于不适的护卫,以不适的护卫生起。大王,骤然感受有非所作生,有业之异熟生,感受生于业之异熟,以夙昔所作业生。因此,大王,业之异熟生者少,其余者则更多。关于此,愚者(神经)过敏说:‘一切只因业之异熟生。’但若无佛之智慧,业无法确定。

“复次大王,当世尊之足被碎石片擦伤时,他之(苦)受者非风生、非胆汁生、非(三者)和合生、非季节转变生、非不适的护卫生、亦非业之异熟生,彼为骤然生。大王,提婆达多于若干百千生中对如来怀瞋恚,以该瞋恚抱巨石,心想:‘我将令此石堕其头上”,即抛掷之。尔时另外有两块石头滚来,于该巨石未抵达如来之前而将其承受,因此撞击,一石片破裂而并落如来足上,遂使出血。大王,于此世尊(苦)受乃非由业之异熟,或因所作无效,此外并无其他感受。大王譬如种子不发育乃因土壤硗瘠或种子损坏,大王,此出生于世尊的(苦)受,非由于业之异熟或因所作无效,此外并无其他感受亦复如是。

“复次大王,譬如食物味劣是因胃口弱或因食物不佳,大王,此出生于世尊的感受或由于业之异熟,或因所作无效,此外并无其他感受亦复如是。复次大王,于世尊并无业之异熟生感受,并无不适之护卫生感受,因其余之缘由,感受于世尊生起。虽因该(苦)受,不能剥夺世尊的生命。大王,可悦与不可悦,清净与浊秽的感受降落于此四大所成的身体。大王,若今向投掷的土块堕于大地,大王,是否该土块落于大地因其夙昔所作?”

“尊者,否。于大地无因,以该因大地会感受善或不善(业)之异熟,尊者,以现在因土块堕于大地,此于业无关。”

“大王,如来应以大地视之,譬如土块落于大地并不因夙昔所作业,大王,碎石片迸落如来足上亦不因所作亦复如是。但大王,此处的人民破裂掘凿大地,大王,这些人破裂掘凿大地是否因其夙昔所作?”

“尊者,否。”

“大王,当碎石片迸落世尊足上,非因夙昔所作而迸落其足上。又,大王,世尊之患血痢,亦不因夙昔所作而患,只因三者和合而生。大王,所有发生于世尊身体之病都非因业而生,而是出自其余六种因由之一。

“大王,此亦为天中天之世尊于《杂阿含》之《最胜解说经》中向莫里雅希瓦卡回答:‘希瓦卡,于此以痰因原有某些感受生;希瓦卡,为自己应如是知之:于此以痰因原有某些感受生。希瓦卡,此亦被世间承认为真理,以痰因原有某些感受生。

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