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南传弥兰王问经卷上(54)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“尊者,否。尊者,诸国王贪婪过于此,诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土,他们如何肯舍弃手中的领土?”

“大王,如来作此说是试探诸比丘:‘阿难,于我去世之后,若僧伽愿意,让其舍细小学处,’大王,佛子为离苦及贪求法,将守护其余更多之一百五十学处,如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是!”

“尊者龙军,世尊所说之‘细小学处’,人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑,他们说:‘何者是细学处,何者是小学处?’

“大王,突吉罗是细学处,不善语是小学处,此二者是细小学处。大王,昔时的大长老民对此生疑。为决定世尊的戒法,该问题曾被提出,他们未能获得一致。”

“尊者龙军,胜者秘密隐藏久,现今已得公开并昭示世间。”

第二 阿阇黎之拳

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:‘阿难,如来之法无阿阇黎之拳’,另方面,当长老马弄卡耶子提出问题他却未作回答。尊者龙军,此原由有两端,必居其一:出于无知,或因秘密。尊者龙军,若世尊曾说:‘阿难,如来之法无阿阇黎之拳。如是,他之不答长老马弄卡耶子是出于无知。若世尊知而不答,则如来之法是有阿阇黎之拳。此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,世尊曾作此说:‘阿难,如来之法无阿阇黎之拳。’他又不回答长老马弄卡耶子之问题。但这并非出于无知或因秘密。大王,凡问题有四种回答。何者为四?肯定回答的问题、分别回答的问题、反问回答的问题、舍置不答的问题。大王,何者为肯定回答的问题?‘色为无常否?’是肯定回答的问题,‘受是无常否?’‘识是无常否?’都属要肯定回答的问题。

此是肯定回答的问题,何者为分别回答的问题?若‘色是无常?受……想……行……识是无常?’是分别回答问题。此是分别回答问题,何者为反问回答问题?‘是否眼识知一切?’此为反问回答的问题。何者为舍置不答的问题?‘世界是常否’是应舍置不答的问题,‘世界非常否’、‘世界有边否’、‘世界无边否’、‘世界有边无边’、‘世界非有边非无边’、‘命与身相同否’、‘命与身相异否’、‘如来死后存在否’、‘如来死后不存在’、‘如来死后存在又不存在’、‘如来死后非存在非不存在’等是应舍置不答问题。此是舍置不答的问题。大王,因长老马弄卡耶子之问属舍置不答问题,故世尊不曾回答。以何理由该问题应被舍置?因无因无故向其解释,因此,那是一应舍置问题。诸佛世尊之发言非无因无故。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第三 死之怖畏

“尊者龙军,世尊亦作此说:‘一切战慄于刑罚,一切怕死’,他又说:‘阿罗汉超越一切怖畏。’

尊者龙军,如何阿罗汉战慄于刑罚?或者彼诸堕地狱被焚烧、焦灼、火烧、极热的有情,从燃烧火网之大地狱脱离时是否怕死?尊者龙军,若世尊曾说:‘一切战慄于刑罚,一切怕死。’如是,‘阿罗汉超越一切怖畏’之语为虚妄。若世尊曾说:‘阿罗汉超越一切怖畏。’如是,‘一切战慄于刑罚,一切怕死’之语为虚妄。此亦为两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,‘一切战慄于刑罚,一切怕死。’世尊此语对阿罗汉而说。阿罗汉于此事是例外。阿罗汉已断恐惧之因由。大王,此乃对彼仍有烦恼、有甚深我执、及随苦乐而浮沉的有情而言:‘一切战慄于刑罚,一切怕死,’大王,阿罗汉已断诸趣、已不再受胎、已断转生、一切善不善已尽、无明已除、识不再成为(转世)的种子、一切烦恼已焚烧、已超越世法──因此,阿罗汉不战慄于一切怖畏。

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