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南传弥兰王问经卷上(58)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“若其进入五娑罗树婆罗门村乞食时一无所得,其离去时其钵如洗(为事实),如是,‘如来为接受衣服、饮食、床座、治病医药等资具者’一语为虚妄。此亦为一两难问题,重大难解,今向你提出,请解决它。”

“大王,如来为衣服、饮食……资具之接受者。他也曾入五娑罗树婆罗门村乞食一无所得、离去时其钵如洗,但那也是魔波旬之所为。”

“尊者龙军,如何世尊之过无量劫所修善业一朝终结?如何现今才出现的魔波旬将善业之力与威势处封闭?如此看来,尊者龙军,于此事可归结两点:不善较善为强,魔力较佛力为强。如此说来,树梢比树根重,而邪恶比功德更强。”

“大王,不善断不比善强,魔力断不比佛力强。同时,理由于此处应为可取。大王,譬如有人将蜜或蜜饯、或其他礼品携向转轮王,王之守门者向他如是说:‘朋友,此非晋谒国王的时间。朋友,趁他没有惩罚你,你赶快拿着你的贡献回家去。’于是那个人因受惩罚的怖畏、战慄、惊恐,拿着贡品赶紧归去。大王,此因为贡献非时,是否便是该转轮王比守门者的权力小,或者转轮王再得不到别的礼品?”

“尊者,否。因嫉妒性该守门者拒绝礼品,但过此价值百千倍的礼品仍从其他门进来送给国王。”

“大王,因魔波旬之嫉妒性迷惑五娑罗树婆罗门村居士,但其他数百千天神携来不死天上美馔走向世尊,合掌礼敬而立说道:‘我们将此美馔供献世尊。’亦复如是。”

“尊者龙军,且止于是!四资具很容易被世尊,世间最上之人获得,当世尊为人天恳请时他受用四资具。但另方面,若恶魔之意向仍然成就,则对世尊之受供食物成为障碍。尊者,我于此疑惑未除,心不踊跃:如何卑鄙、末小、卑贱、邪恶,非阿利安的恶魔对如来,应供,正遍知,于人天中最上之人,最胜善与功德之产生者,无相等者,无比者,无匹者之受供得食竟成障碍?”

“大王(施物)障碍有四:未指定接受之障碍、已指定接受之障碍、已作成之障碍、已受用之障碍。于此,未指定接受人之障碍意谓:虽未有明确之受施人,但有人便说‘何必要施物与人?’从而障碍施舍;此为未指定接受人之障碍。

“何者为已指定接受之障碍?于此,已明确现成食物施与某人,但有人对此施舍加以障碍,此为已指定接受人之障碍。

“何者为已作成之障碍?于此,凡所作成而尚未收纳的,有人对它加以障碍。此为已作成之障碍。”

“何者为已受用之障碍?于此,凡所已受用之物有人对它加以障碍。此为已受用之障碍。大王,此为(施物)之四种障碍。

“但大王,当魔波旬迷惑五株娑罗树婆罗门村的居士,凡所为如来受用之物既未作成,也非特别为了他。障碍之造成在他尚未到来、达到及看见之前。复次,不只是如来一人,所有彼时往诣到达(该处)的人,当天皆不曾获得食物。大王,我不见在天界、魔界、梵天界,沙门、婆罗门及人天世界中有人对已指定给与如来的,或为他作成的食物能施行障碍。若任何人因嫉妒欲对已指定的及为他作成的食物施行障碍,其头会破裂为百片或千片。

“大王,此为如来之四种不受障碍的功德。何者为四?大王,已指定、已作成为世尊纳受之施物,无人能施以障碍。大王,世尊之周环其身六尺的圆光,无人能施以障碍。大王,世尊之全知智宝,无人能施以障碍。大王,世尊之生命,无人能施以障碍。大王,此为如来之四种不能障碍的功德。大王,这一切功德是一味、健全、不动、不害、不可捉触之行。大王,魔波旬隐藏,不被人见,迷惑五株娑罗树婆罗门村之居士众。大王,譬如盗贼隐藏不见,于国王之辽远崎岖边邑,危害大路──但若国王能见彼盗贼,是否他们仍可安然?”。

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