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南传弥兰王问经卷上(60)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第八 破和合僧

“尊者龙军,你们说:‘如来之徒众不被破坏。’但你们又说:‘因提婆达多一击,五百比丘被破裂。’尊者龙军,若如来之徒众不被破坏,则‘因提婆达多一击五百比丘被破裂’一语为虚妄。若因提婆达多一击五百比丘被破裂,如是‘如来之徒众不被破坏’一语为虚妄。此亦为一两难问题,幽深难解,结上加结,于此今之人被遮蔽、封闭、障蔽、妨碍、掩蔽;今向你提出,请于中以异论显示你的智慧之力。”

“大王,如来之徒众不被破坏;也因提婆达多一击而五百比丘被破裂。但彼是因破坏者的力量。大王,若破坏者存在,并无‘不破裂’之事,若有一破坏者,母从子离异,子从母离异;父从子离异,子从父离异;兄从姊妹离异,姊妹从兄离异;朋友从朋友离异。若种种木材所成之船因波涛汹涌而破裂,若满结甘甜果实之树因风暴之打击而摧折,若上品的黄金与铜分隔,大王,若如来徒众遭破坏,此皆非智者的意向,亦非诸佛的作意,亦非智识者的欲望。

“复次,于此另有一理由。以该理由,说如来之徒众不被破坏。如何是此理由?大王,从未听闻徒众之被破坏因为如来所作之紧握(不施),或如来之不爱语或不利行或不同事。──既如此,当他行其所行,如何徒众被破坏?以此理由,说如来之徒众不被破坏。再者,大王应知,一经之流传在佛九分语中。是否因此而菩萨有所作,故如来之徒众遂被破坏?”

“尊者,否。此是世间前所未见,前所未闻。尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第三品

第一 最上法

“尊者龙军,世尊亦曾作此说‘瓦舍塔,于今世及来世,法为人间最上。’但另方面,已证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣,已得正见及善知教义,仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬。尊者龙军,若世尊曾说:‘瓦舍塔,于今世及来世,法为人间最上。’如是,则已证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣,已得正见及善知教义,仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬一说为虚妄。若一位证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣,已得正见及善知教义,仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬,如是,‘瓦舍塔,于今世及来世,法为人间最上’一语为虚妄。这也是一两难问题,向你提出,请解决它。”

“大王,世尊曾作此说:‘瓦舍塔,于今世及来世,法为人间最上。’同时,若一位证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣,已得正见及善知教义,也仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬。但于此有一理由。何以如是?大王,有沙门之所作沙门二十法及两个表相。何者为沙门之所作沙门二十法及两个表相?因彼者,沙门值得起立、礼敬、尊重及敬仰?彼即:最优自摄,最上自制,正行、安住、摄身口意、摄制六根、忍辱、温顺、行于岑寂、爱孤寂、宴默、畏罪、精进、不放逸、奉行学处,讽诵、问讯、喜好戒律、无欲、完成学处、著袈裟,光头──大王,此即为沙门之所作沙门二十法及两个表相。比丘以行持此诸功德而生活。彼于诸法完满,圆满完成及具足后至于无学地内,彼至于阿罗汉地,彼至于最上生活;因彼去阿罗汉位甚近,一位证预流果之优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该。彼想:‘该沙门已得漏尽,但我非其俦。’一位证预流果的优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该,彼想:‘该比丘已达最高聚会,但我尚未至该处。’一位证……实是应该,彼想:‘他已获得往听戒经的讽诵,但我尚未得聆听。’一位证……实是应该,彼想:‘他令他人出家及受具足戒及令胜者的言教发展,而我尚未如是实行。’一位证……实是应该,彼想:‘是人已完全奉行无数学处,而我尚不在他们中。’一位证……实是应该,彼想:‘他已达沙门的表相,住于佛意,而我尚远离此表相。’一位证……实是应该,彼想:‘他之腋下毛发如草,不整洁,无装饰,但涂以戒香,而我尚喜好装饰及饰品。’一位证预流果之优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该的。

注释:

①Vasettha,人名。

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