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南传弥兰王问经卷上(61)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

复次大王,彼想:‘观此沙门所作,沙门应作之二十法及两个表相皆存于一位比丘。彼不但奉行此一切法,且令他人修学之。但我于该传承及修学尚未得。’一位证预流果的优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该。大王,又如王子从祭司学习诸明及研习刹帝利传承,后于异时灌顶为王,则向阿阇黎起立礼敬,称‘此为我师。’大王,彼作是想:‘此为教师,传统的维持者。’一位证预流果的优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该亦复如是。复次大王,如是推论,你应知比丘伟大、无比广阔。大王,若一位证预流果的优婆塞证取阿罗汉果,于他只有二途并无其余:彼当日即证涅槃或即入于比丘地位。大王,因出家是不动、伟大、崇高,此即是比丘地。”

“尊者龙军,你以知识深入问题;你以强大智慧对此善加解决;更无余人能解此结,除非其聪慧如你。”

第二 如来赐予幸福

“尊者龙军,你们说:‘如来除一切有情的灾难而赐他们以幸福。’但你们又说:‘当他宣说《火聚譬喻经》之法论时,热血从六十位比丘口中涌出,’尊者,或因宣示《火聚譬喻经》之法论,如来从六十位比丘除去幸福而赐他们以灾难;尊者龙军,若如来除一切有情的灾难而赐他们以幸福,如是,‘当他宣说《火聚譬喻经》之法论时,热血从六十位比丘口中涌出’一语为虚妄。若当他宣说《火聚譬喻经》之法论时,热血从六十位比丘口中涌出,如是,‘如来除去一切有情的灾难而赐他们以幸福’一语为虚妄。这也是一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,如来除一切有情的灾难而赐他们以幸福。又当他宣说《火聚譬喻经》之法论时,热血从六十位比丘口中涌出。但彼不因如来有所作,彼因比丘们自己之所作。”

“尊者龙军,若如来不曾宣说《火聚譬喻经》之法论,是否热血会从他们的口中涌出?”

“大王,否。当彼诸邪行者闻听世尊宣说法论,其身内发烧,因发烧热血遂从他们的口中涌出。”

“尊者龙军,热血从他们的口中涌出实是因如来有所作。于此惟如来是他们毁灭的主因。尊者龙军,譬如蛇入蚁垤,其后有人欲得土壤,将蚁垤破坏,搬走土壤,于搬运土壤时将蚁穴掩塞,于此该蛇不得呼吸遂死去。尊者,蛇之死去是否因为那人所作?”

“大王,是。”

“尊者龙军,于此惟如来是他们的毁灭主因亦复如是。”

“大王,如来说法时,不作偏爱与嫌厌。如来是离偏爱与嫌厌而说法,当他如此说法时,彼诸正行者即觉悟,彼诸邪行者即沦堕。大王,譬如芒果树、阎浮树、蜜树被人摇撼,其强壮及坚牢紧贴其上之果子将挺立不动,但其果茎已腐,又不紧贴之果实会坠落。大王,如来说法时不作偏爱与嫌厌,如来是离偏爱与嫌厌而说法。当他如此说法时,彼证诸正行者即觉悟,彼诸邪行者即沦堕亦复如是。大王,又如农夫欲种稻谷,牛耕田土,于其耕垦之时百千草叶死去。大王,若如来觉悟心意成熟的有情,彼离偏爱与嫌厌而说法。他如此说法时,彼诸正行者即觉悟,彼诸邪行者即沦落,正如死去的草叶一样亦复如是。大王,又如有人为糖汁压榨甘蔗于器具内,当压榨甘蔗时他们也压榨那些进入器具内的小虫;大王,当如来如此说法时,彼诸正行者即觉悟,彼诸邪行者即沦落,正如死去的小虫一样亦复如是。”

“尊者龙军,彼诸比丘的沦落是否因该说法?”

“复次大王,若木匠仅护卫树木,是否他令树木笔直且剪除它?”

“尊者,否。彼除去不适宜之处。如是,木匠令树笔直且剪除它。”

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