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南传弥兰王问经卷上(64)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,为减轻一切烦恼病,如来给以教训亦复如是。大王,如来之语虽然严厉,它柔和及令有情温柔。大王,譬如遇热水,凡可软化之物皆令柔软。大王,如来之语虽然严峻,但有饶益及伴以悲愍。大王,譬如父亲之言于其儿子有饶益及伴以悲愍。大王,如来之语虽然严峻,但有饶益及伴以悲愍亦复如是。大王,如来之语虽然严峻,它打击有情之烦恼。大王,譬如服用有臭气的牛粪饮料及无味药物,可消除有情的疾病。大王,如来之语虽然严峻,但有饶益及伴以悲愍亦复如是。大王,譬如一堆兜罗绵,虽然巨大,但落在他人身上不令疼痛。大王,如来之语虽然严峻不令任何人生苦亦复如是。”

“尊者龙军,以多种理由问题善被解决。尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第五 树无思

“尊者龙军,如来亦曾作此说:

婆罗门,汝常勤精进,不放逸

何故以幸福,问此不思、不闻

及不知未可知的

巴拉萨树?

但他又说:

‘如是,白杨树立即回答说:

婆罗堕

也有我的话,

你听我说。 ’

“尊者龙军,若树无思,如是白杨树与婆罗堕阇会话之语为虚妄。若白杨树曾与婆罗堕阇会话,如是‘树无思’一语为虚妄。此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,世尊亦曾作此语:‘树无思’。白杨树也曾与婆罗堕阇会话。但此语是世间的通常用语。大王,无思之树实无所谓会话,但大王,此处的‘树’即是住在树上的树神的同义语,故说‘树会话’。大王,所谓世间的通常用语,譬如人民称呼满载谷物的车辆为谷车,虽然那并不是用谷作成的车,而乃用木作成,仍然只是谷物堆在车上,人们遂称它为谷车。大王,树不会话,树无思,但‘树’即为住在树上的树神之同义语,说‘树会话’乃是世间的通常用语亦复如是。复次大王,譬如有人在搅酪却称:‘我搅牛乳’,虽然他所搅非牛乳,实是在搅酪,但仍然称:‘我搅牛乳。’大王,树不会话,树无思,但‘树’即为住在树上的树神同义语,说‘树会话’是世间的通常用语亦复如是。复次大王,有人欲造作未存在的东西,说道:‘我造作未存在的东西’,他也说:‘成就未成就的’──如此是世间的通常用语──大王,树不会话,树无思,但‘树’即为住在树上的树神的同义语,说‘树会话’是世间的通常用语亦复如是。大王,人民称呼依照世间的通常用语,如来也依照世间的通常用语而向有情说法。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第六 最后供饭

“尊者龙军,此亦为第一次结集时诸长老所说:

如是我闻,

享用淳陀供饭后,

佛陀罹病,

凶猛至于命终。

“但世尊又曾作此说:‘阿难,此两次施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。’尊者龙军,若世尊服食淳陀的供饭后有痛苦的病发生,因凶猛的感觉至于命终,如是:‘阿难,此两次施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德’一语为虚妄。若此两次的施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。如是,‘世尊服食淳陀的供饭后有痛苦的病发生,凶猛的感觉至于命终’一语为虚妄。尊者龙军,如何该施食既含毒而又有大果报?如何使人生病而有大果报?如何它灭寿而有大果报?如何它夺去世尊生命而有大果报?请以此中的理由示我,藉以折伏外道。人民也于此事起大疑惑,想道:血痢之生起由于世尊贪馋吃得太饱。 此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

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