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南传弥兰王问经卷上(65)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,第一次结集时诸长老曾说:

如是我闻,

享用淳陀供饭后,

佛陀罹病,

凶猛至于命终

“世尊也曾说:‘阿难,此两次施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。’何者为两次?一为享用该施食后如来证无上正等正觉;一为享用该施食后他般涅槃于无余涅槃界。此二施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。又该施食有众多美德,有种种功德。大王,诸天神心中快乐欢喜,想道:‘这是世尊的最后受供。’以天上的美味撒入树菌,彼食即充分而轻易地煮熟,它可悦、可口、易于消化。大王,并非以此因缘如来发生一些以往未生的病;但大王,彼实因世尊身体自然衰弱及寿命之行将消逝,故其病转重。大王,譬如一寻常燃烧之火,若另加燃料,则会更猛烈燃烧,大王,世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝,其病转重亦复如是。复次大王,譬如一寻常河流,天降大雨时将成洪水、暴流。大王,世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝,其病转重亦复如是。大王,又如寻常腹穴若得饱满,再吞咽食物则更膨胀。大王,世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝,其病转重亦复如是。大王,于该施食是无过咎,不能归咎于它。”

“尊者龙军,以何理由此二施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德?”

“大王,此二施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德乃因其证入法之继续思维?”

“尊者龙军,如何因证入法之继续思维而此二施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。”

“大王,因(世尊)或顺序或逆序进入九次第住定,此二施食是同等,有同等果报,同等异熟,远胜于其他施食之大果报、大功德。”

“尊者龙军,是否如来只在两天之内或顺序或逆序深入九次第住定? ”

“大王,是。”

“尊者龙军,奇哉!妙哉!于此无比与最胜的布施之福田中,无有能与此二施食相比者。尊者龙军,奇哉!妙哉!入于九次第住定虽然是伟大,但已证取九次第住定的布施会有更大的果报,更大的功德。尊者龙军,善哉,其事如是,我接受它。”

第七 礼敬舍利

“尊者龙军,如来亦曾作此说:‘阿难,不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’但又说:

‘礼敬值得礼敬者的

驮都(舍利);

如此做,

你将从此升天界。’

“尊者龙军,若如来曾说:‘阿难,不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’如是,‘礼敬值得礼敬者的驮都,如此做,你将从此生天界’一语为虚妄;若如来曾说:‘礼敬值得礼敬者的驮都,如此做你将从此生天界’,如是,‘阿难,不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利’ 一语为虚妄。此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“ 大王,世尊亦曾作此说:‘阿难,不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’但也曾说:‘礼敬值得礼敬者的驮都;如此做,你将从此生天界。’但此非对一切人而说,而只涉及胜者(佛)之子,‘阿难,不要障蔽你自己去礼敬如来舍利。’大王,即此礼敬,确实非胜者之子应作。胜者之子所应作者乃诸行的把持、如理作意、四念处随观、把握所缘之原素、克服烦恼、专心于真实义。礼敬应为其余的人天所作。大王,譬如地上的王子所应作者:学习象、马、车、弓箭、书写、指算、刹帝利秘典、政事、传承、计谋、战术、作战之实习;而其余普通毗舍、首陀罗所应作者为农业、商业及牧牛──大王,即此礼敬,非胜者之子的工作;胜者之子所应作者乃诸行的把持、如理作意、四念处随观、把握所缘之原素、克服烦恼、专心于真实义。礼敬为其余的人天所应作的亦复如是。”

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