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南传弥兰王问经卷下(77)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第五品

第一 无家与造宅舍

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:

亲密生怖畏,

家宅生尘埃;

无家无亲密,

牟尼之远见。

但又说:

应造精美的宅舍,

让多闻者居此。

“尊者龙军,若如来曾说:‘亲密生怖畏,家宅生尘埃;无家无亲密,牟尼之远见。’如是,‘应造精美的宅舍,让多闻者居此’一语为虚妄,若如来曾说:‘应造精美的宅舍,让多闻者居此。’如是,‘亲密生怖畏……,牟尼之远见’一语为虚妄。此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,世尊亦曾作此说:‘亲密生怖畏,家宅生尘埃;无家无亲密,牟尼之远见。’但亦曾说:‘应造精美的宅舍,让多闻者居此。’大王,如来所说之‘亲密生怖畏……牟尼之远见。’此为真实语,无余语,完满语,不变语。对于沙门之行境、行道及行为,何者为适当、适宜及适应。大王,譬如原野之鹿漫游林薮,随所欲之处而入睡,无家无住所。大王,诸比丘也应如是思维:‘亲密生怖畏,家宅生尘埃;无家无亲密,牟尼之远见。’

“大王,世尊又说:‘应造精美的宅舍,让多闻者居此。’如来之作此说彼考虑两事。何者为两事?一布施精舍为诸佛所称赞、允许、赞叹、称许。既布施精舍,他们将从生老死而得解脱。此为布施精舍之第一利益。复次,若比丘尼住精舍时,则成她们与耆旧(比丘)相会处,且便于欲会见她们的人。若无住处则会晤实难。此为布施精舍之第二利益。如来之说此,实因考虑此两事:‘应造精美的宅舍,让多闻者居此。’但诸佛子并不因此住所而兴欲念。”

“尊者龙军,善哉,其事如是,我接受它。”

第二 饮食自制

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:

站立莫放逸,

于胃须自制。

“但世尊又说:‘优陀夷,我有时食此满钵,有时食过此满钵。’

“尊者龙军,若世尊曾说:‘站立莫放逸,于胃须自制。’如是,‘优陀夷,我有时食此满钵,有时食过此满钵’一语为虚妄;若如来曾说:‘优陀夷,我有时食此满钵,有时食过此满钵。’如是‘站立莫放逸,于胃须自制’一语为虚妄。此亦为一两难问题,今向你提出,请解决它。”

“大王,世尊亦曾作此说:‘站立莫放逸,于胃须自制。’但亦说:‘优陀夷,我有时食此满钵,有时食过此满钵。’大王,世尊之所说:‘站立莫放逸,于胃须自制。’此为自性语,无余语,完满语,不变语,真语,实语,决定语,贤人语,牟尼语,婆伽梵语,阿罗汉语,辟支佛语,胜者语,全知者语,如来、应供、正等正觉佛语。大王,于食不自制者杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒,弑母弑父,杀阿罗汉,破和合僧,以恶心出如来身血。大王,是否提婆达多于食不自制,破和合僧已,忍受一劫业(果)?大王,世尊有鉴于此诸种种理由而说:‘站立莫放逸,于胃须自制。’

“大王,于食自制,自证四谛现观,证四沙门果,得四无碍解、八成就、六神通之绝顶及圆成全部沙门法。大王,是否小鹦鹉自制于食后便得三十三天震动及天主帝释侍候?大王,世尊有鉴于此诸种种理由而说:

‘站立莫放逸,于胃须自制。’但大王,世尊亦曾说:‘优陀夷,我有时食此满钵,有时食过此满钵。”此为那一切应作已作,已达目的,成就圆满及无碍之全知者、自化之如来就彼自身而说。大王,譬如应当给病人以吐泻灌肠等诸药剂,大王,对于有漏及未见真谛的人应自制于食亦复如是。大王,譬如摩尼珠自然天成、闪耀及净洁,无需揩拭、打磨及令净洁,大王,如来已入佛境之波罗蜜,其所作业俱无障碍亦复如是。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

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