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南传弥兰王问经卷下(82)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,‘王’谓民众之统治及管理者。大王,世尊亦以正法统治十千世界,彼教化人天,包括魔鬼、梵天世界、沙门婆罗门。以是故,如来称为王。大王,‘王’谓超越一切人民,使亲戚喜,使怨敌忧,他撑起坚强伞柄,具足一百伞骨的白净伞──携来极大名望与光荣。大王,世尊亦令追随邪行之魔军忧,令追随正行之人天喜,于十千世界有极大名望与光荣,高举其饰以坚强忍辱的伞柄,最胜智慧完整的一百伞骨,最上最胜解脱的无垢白伞。以是故,如来亦称为王。

“大王,‘王’谓一值得民众尊敬、趋向及亲近其前者;大王,世尊亦为值得人天尊敬、趋向及亲近其前者。以是故,如来亦称为王。‘王’谓既嘉纳任何令其喜悦者,即随其所欲给予赏赐、令其满足的人。大王,世尊也是既嘉纳任何令其身口意喜悦者,即随其优胜愿欲给予赏赐、令其满足的人,即令其无上诸苦解脱而得满足。以是故,如来亦称为王。‘王’谓对违犯法令者谴责罚款及处死的人。大王,若无耻之人违犯胜教律令,因其非行他遭轻视、嘲笑、呵责后,世尊也将其从胜者之教摈出。以是故,如来亦称为王。‘王’谓依古昔正义,诸王所传习的训诰去解释何者公正或非公正,以正义行统治,于此实行中彼成民众之所欲、所爱、所热望。以正义功德之力,王家之朝代将长久留存。大王,世尊亦依古昔之自在者所传的教训揭示何者是法或非法。以法教化世间时,他成为人天之所欲、所爱、所热望。以法功德之力,正教将长久流传。以是故,如来亦称为王。

“如是,大王,即为如何如来既是婆罗门又是王的多种理由。若以善巧比丘,虽历一劫亦说不尽,如何还需多言?应接受此概要。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第九 暗示

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:

以讽诵偈语(得到礼品)

非我之享受,

婆罗门,此非正见者之法。

诸佛拒绝(为此)而讽诵。

婆罗门,有法之处,

这是实行。

“但当世尊向听众宣说教法时,于其次第说中最先讲说布施,次讲持戒。当人天既闻听全世界最尊的世尊的宣讲,他们预备供品并作奉献,其诸弟子遂分享为他而设的供品。尊者龙军,若世尊曾说:‘以讽诵偈语,非我之享受。’如是‘世尊最先讲说布施’一语为虚妄。若世尊最先讲说布施,如是,‘以讽诵偈语,非我之享受’一语为虚妄。尊者,何以故?凡值得受供品的人向诸居士讲说供饭的后果,当他们聆听他的法语后内心欢喜,遂再三地施予供品。彼诸分享此供品的人,俱为参加讽诵偈语的人。此亦为一两难问题,微妙、幽深,今向你提出,请解决它。”

“大王,世尊亦曾作此说:

以讽诵偈语(得到礼品)

非我之享受,

婆罗门,此非正见者之法。

诸佛拒绝(为此)而讽诵。

婆罗门,有法之处,

这是实行。

“世尊亦曾先讲说布施,但那是诸如来的习惯;先讲布施使(听者之)心欣喜,后乃促使其转向戒律。大王,譬如有人先给儿童以玩具,诸如:小犁头,小棍戏,小风车,贝叶容器,小车,小弓,后乃促使各人向其工作。大王,如来先讲布施使(听者之)心欣喜,后乃促使其转向戒律亦复如是。大王,又如医师先令病者饮油四五日,令强壮及柔和,后乃施以泻剂。大王,如来先讲布施使(听者之)心欢喜,后乃促使向戒律亦复如是。大王,当布施者及施主们的心化为柔软、平滑、柔和,他们以布施的桥梁及布施的船航到达生死轮回大海的彼岸。因此先向彼说修行基地,且不因此而招致暗示。”

注释:

①gathabhigitam,唱诵偈子。

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