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南传弥兰王问经卷下(86)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,此十千世界乃负荷一佛之世界,彼仅有负荷一如来的功德。若有第二佛出现,则此十千世界不堪负荷。彼将震动、动摇、弯曲、倾折、下倾、离散、破坏、分解、毁灭亦复如是。”“但尊者龙军,大地震动是否因法之荷担太重?”

“大王,今有两车满载珍宝至於顶端。现若有人取一车之珍宝而堆积另一车上。大王,是否其车能载荷两车的珍宝?”

“尊者,否。其毂会折,其辐会破,其辋会碎而其轴会断。”

“如是,大王,一车之折断是否因珍宝的荷担太重?”

“尊者,是。”

“大王,大地震动乃因法之荷担太重亦复如是。复次大王,此理由的解释藉以彰显诸佛的威力。请听此另一适宜理由如何二佛不能同时出现。大王,若有两个正等正觉佛同时出现,其会众间将兴起诤论,言‘你们的佛’或‘我们的佛’。彼等将分为两派。大王,譬如两个有威势之大臣各有党属将起诤论,说‘你们的大臣’或‘我们的大臣’。彼等将分两派。大王,若二正等正觉佛同时出兴,其会众间将起诤论,说‘你们的佛’或‘我们的佛’。彼等将分两派亦复如是。大王,此即为二正等正觉佛不能同时出兴的理由。

“复次大王,请听另一理由如何二正等正觉佛不能同时出兴。大王,若二正等正觉佛同时出兴,则佛为最尊,佛为最长,佛为最优,佛为最卓绝,佛为最高,佛为最胜,佛为无等,佛为无等等,佛为无比,佛为无匹配,佛为无双之语则为虚妄。大王,请接受此如何二正等正觉佛不能同时出兴之理由。

“复次大王,此为诸佛世尊的自性、实性:唯一佛出兴于世。何以故?因全知智之佛的伟大德性;一切其他世间的伟大者也是唯一。大王,地伟大,它是唯一;海伟大,它是唯一;须弥山王伟大,它是唯一;虚空伟大,它是唯一;帝释是伟大,他是唯一;魔伟大,他是唯一;大梵伟大,他是唯一;如来应供正等正觉佛伟大,于此世间他是唯一。凡彼等出现处,更无他人余地。如是,大王,唯一如来应供正等正觉佛出兴于世。”

“尊者龙军,善以譬喻理由解说问题。若愚钝者听闻此语尚得欣喜,况有大智如我者?尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第三 瞿昙弥施雨衣

“尊者龙军,当其姨母摩诃波阇波提瞿昙弥奉献雨衣时,世尊亦曾作此说‘瞿昙弥,奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’尊者龙军,是否如来不及僧宝重要、尊敬及值得供养,当其姨母将自己所染色、所梳刷、所槌打、所剪裁、所缝织的雨衣奉献世尊时,他令给予僧众?尊者龙军,若如来比僧宝为上,超越优胜,(他或会说):‘以此给我将有大果报。’尊者龙军,此既于如来无利益,彼不依靠它,因而如来令姨母奉献僧众。”

“大王,当其姨母摩诃波阇波提瞿昙弥奉献雨衣时,世尊亦曾作此说‘瞿昙弥,奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’但此不因对其无尊敬,也不因无果报或不值供养,而乃出于世尊悲悯饶益,故说:‘于我去世之后未来世中僧众应受重视。’世尊称赞其现有的德性,遂如是说:‘瞿昙弥,奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’

“大王,譬如父亲在世时于大臣、兵士、军官、皇家卫兵、守门者、岗哨、侍从中间,及在国王跟前称赞其子现有之才能,说到:‘若彼于此建立,则于我去世后之未来,在群众中彼会受尊敬。’大王,如来为饶益悲悯而说到:‘于我去世之后未来世中僧众应受重视。’如来称赞僧伽现有之德性亦复如是说:‘瞿昙弥,奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我’亦复如是。大王,并不因一雨衣之布施,僧众遂比如来超越优胜。大王,譬如父母以香水涂抹、按摩、洗浴、擦洗其子,大王,是否只因涂抹、按摩、洗浴、擦洗,儿子遂比父母超越优胜?”

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