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南传弥兰王问经卷下(87)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“尊者,否。父母对儿子作所应作者,虽非其子所欲,父母遂以香水涂抹、按摩、洗浴、擦洗儿子。”

“大王,并不只因一雨衣之布施僧众遂比如来超越优胜,且如来作所应作者,令其姨母奉献雨衣与僧众,虽非伊所欲亦复如是。大王,又如有人携一礼品奉献国王,而国王或会转赠他人,如兵士、军官、将军或祭司。大王,若只因得王转赐之礼品,是否其人比国王更为超越优胜?”

“尊者,否。其人为王侍从,他依赖国王。王安置其位,王赐其礼品。”

“大王,并不只因一雨衣布施僧众遂比如来超越优胜亦复如是。且既追随如来,则依赖如来,世尊安置其位,遂令雨衣奉献僧众。复次大王,如来曾如是思维:‘僧伽的本性应值得礼敬,我将以我之所有者礼敬僧伽。’遂令将雨衣奉献僧众。复次大王,如来不只称赞礼敬自己者,如来称赞礼敬世上一切最值得礼敬之人。大王,天中天之世尊于优胜的《中阿含》宣说《法裔经》,当其称赞少欲行持时曾作此说:‘仍然,于我是第一比丘,越礼敬,越称赞。’大王,于三有中无任何有情比如来更值供养,更尊上,更超越,更优胜。复次大王,于殊胜的《杂阿含》经中曼那瓦伽米迦天子于世尊面前人天大众中说:

彼称首领者:

王舍山中为伟普拉峰,

喜马拉雅山中为白峰,

行星中为太阳,

众水中为大海,

星群中为明月,

人天世界中佛为尊上。

“大王,如是偈颂乃曼那瓦天子善唱,非不善唱;乃善语,非不善语;且得世尊认可。是否法之将领长老舍利弗亦曾说‘虔诚一心,合掌皈依那摧毁恶魔的威力,与能救渡的佛陀?’天中天之世尊亦曾作此说:‘诸比丘,当一人出世,彼乃为众人的饶益欢乐,为悲悯世界,为人天的饶益、福利、欢乐而出兴。’彼为何人?即如来应供,正等正觉佛。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第四 居士与出家者的区别

“尊者龙军,世尊亦曾作此说:‘诸比丘,我称赞居士及出家者的正行。诸比丘,若居士或出家者修正行,因其正行彼于真理及善法获得成就。’尊者龙军,若居士著白衣享受爱欲,与妻子拥挤,安处卧室,习惯于波罗奈国的檀香,花环,香水,涂香,享用金银,其巾冠以种种珠宝黄金镶嵌。因修正行,他于真理及善法获得成就。若出家者削发,著黄袈裟,从他人得食物,完满行持四戒蕴,奉行一百五十条戒,遵行十三头陀行之全部。若他修正行,他于真理及善法获得成就。尊者,于此,居士及出家者有何区别?若苦行是无果,出家是无益,守护学处是徒劳,行持头陀行是空虚,为何要追随这些苦恼?何不只以欢乐求得欢乐?

“大王,世尊亦曾作此说:‘诸比丘,我称赞居士及出家者的正行。诸比丘,若居士或出家者修正行,因其正行他于真理及善法获得成就。”大王,如是,修正行者为最胜。大王,若想出家者想:‘我是出家者’,但不修正行,那他距沙门位甚远,距婆罗门位甚远,何况是著白衣的居士?大王,一位修正行的居士,于真理及善法获得成就亦然。大王,一位修正行的出家者于真理及善法获得成就亦复如是。大王,虽然如此,唯出家者在沙门位中为上首及领导。大王,出家有诸功德,有多功德,不可量功德。若计算出家的功德实不可能。大王,譬如如意摩尼宝珠不能以钱货计价而说:‘摩尼宝之价钱为如此数目。’大王,出家有诸功德,有多功德,不可量功德。若计算出家的功德实不可能亦复如是。

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