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南传弥兰王问经卷下(90)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“如何为显示基地的伟大性?大王,譬如有人贫穷,低贱、不殊胜、缺觉慧,虽摄取极大权势,不久即倾堕毁灭而声望衰减,彼不能保持权势。何以故?因主权之伟大。大王,任何人不殊胜,未修福德,缺觉慧而在该极胜最上胜者之教中出家,不久彼等即倾堕毁灭,衰落而返俗亦复如是,何以故?因胜者之教基地的伟大。大王,此即为显示基地的伟大性。

“如何为显示清净无垢性?大王,譬如莲叶上水珠离散、滚落、消散、消灭而不凝著。何以故?因莲花清净无垢故。大王,那些奸诈、欺骗、歪曲、恶见的人依胜者之教出家,不久彼等即从清净无垢、无棘、白净、最胜、极胜的教言中离散、消散、消灭、不安立、不凝著而返俗亦复如是。何以故?因胜者之教是清净无垢,大王,此即为显示清净无垢性。

“如何为显示不与恶人共住性?大王,譬如大海不与死尸共住。任何海中死尸,它迅速将其运送岸边或推置陆地。何以故?因大海是巨大生物的住处。大王,任何邪恶、不精进、疲倦、腐朽、污秽及坏人于胜者之教中出家,不久离开漏已除尽的伟大有情的无垢秽之阿罗汉住处,不与之共住而返俗亦复如是。何以故?因胜者之教不与恶人共住。此即为显示不与恶人共住性。

“如何为显示难通达性?大王,譬如彼等笨拙、未训练、不合格、不专心的射手不能射穿发尖遂委弃而去。何以故?因发尖细微,精致、实难射穿。大王,彼诸弱慧、愚蠢、聋哑、愚痴、迟钝的人于胜者之教出家,彼既不能通达透徹微妙精细之四圣谛,遂委弃胜者之教言而去,不久即返俗亦复如是。何以故?因最微妙精细的真谛实难通达。此即为显示难通达性。

“如何为显示守护多种律仪性?大王,譬如如有人诣临广大战场,敌军四面逐处包围,既见队伍,手执兵刃向其逼来,彼即恐怖气馁退却而逃跑。何以故?因恐怕不得保全其头面。大王,彼诸邪恶、无摄制、无惭愧、冷漠、无忍耐、转移、不稳定、不安定及愚蠢之人于胜者之教出家。但彼等不能守护多种学处遂堕落、退却而逃跑,不久即返俗亦复如是。何以故?因胜者之教守护多种律仪性。此即为显示守护多种律仪性。

“复次大王,于陆生的花丛中,双瓣茉莉花为最殊胜。其有被虫损害的花朵,枯芽遂倾坠。但双瓣茉莉花丛不因其倾坠遂遭轻视。他们中尚存留的花朵以妙香弥漫四方。大王,那些既在胜者之教出家又返俗的人,有若被虫损害的双瓣茉莉花失去色香,其戒行因无色相不能圆满。但彼之返俗不能使胜者之教遭到轻视──彼诸仍存留的比丘以殊胜的戒香弥漫人天世界亦复如是。

“复次大王,赤稻中之壮健者有时生出一种稻名叫迦龙拔迦,彼在中途萎谢。但其萎谢不使赤稻遭受轻视。稻中之存留者将为国王的御米。大王,彼诸既在胜者之教出家而后返俗的人,其如迦龙拔迦在赤稻中一样,在胜者之教中既未达到成长圆满,中途返俗亦复如是。彼之返俗不曾使胜者之教遭轻视,其仍存留的比丘实适宜于阿罗汉位。

“复次大王,若使如意摩尼宝珠呈现粗恶一面,并不因其粗恶摩尼宝珠遂遭轻视,宝珠之洁净处仍令人欣笑。大王,彼诸在胜者之教出家又返俗之人,即是胜者之教中的粗恶碎片,彼之返俗并不使胜者之教遭轻视,那些仍存留的比丘令人天世界欣笑亦复如是。

“复次大王,若最优良之赤檀的一面成为腐朽无香,但不因此赤檀遂遭轻视,其中之新鲜、妙香处逐处散播弥漫。大王,那些在胜者之教出家又返俗之人,有如赤檀中的腐朽部分,于胜者之教中应被舍弃,胜者之教不因彼诸返俗者遂遭轻视,彼诸仍存留的比丘以最胜戒旃檀香薰涂人天世界亦复如是。”

“尊者龙军,善哉!你逐一地以适当的譬喻道理,令我通达胜者之教的无咎并解释其最胜性,甚至于彼诸返俗之人也显示胜者之教的最胜性。”

注释:①Karumbhaka,赤稻中之中途萎谢者。

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