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南传弥兰王问经卷下(91)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第七 阿罗汉感觉身受

“尊者龙军,你们说:‘阿罗汉感觉一种受,身受、非心受。’尊者龙军,是否阿罗汉之心依身而进行,于此阿罗汉无威权,无主宰及不能摄持其心?”

“大王,是。”

“尊者龙军,若其身进行时,他无威权,无主宰,及不能摄持自心,这是不对的。尊者,甚至一只鸟对其所住鸟巢也有威权,有主宰及能管制。”

“大王,此十种随身法生生世世与身俱随流转,何者为十?冷、暖、饥、渴、屎、尿、昏沉──懒惰、老、病、死,大王,此十种随身法生生世世与身俱随流转。于此阿罗汉无威权,无主宰及不能摄持。”

“尊者龙军,何以故阿罗汉于其身不能发令,或有威权?请以此中理由告我。”

“大王,譬如彼诸依靠大地之有情,彼等一切依靠大地而行、而住及行动。但大王,是否他们向大地发令或有威权?”

“尊者,否。”

“大王,阿罗汉之心依身而行,但不能对阿罗汉之身发令或有威权亦复如是。”

“尊者龙军,何以故凡夫感觉身受与心受?”

“大王,因心未得修习,凡夫感觉身受与心受。大王,譬如以脆弱,不坚及细小的草绳或藤蔓系缚一饥饿及困恼之牛。当该牛遭受刺激,它即连同所系绳索而逃走。大王,当感受生起于未修习者之心,其心即遭激刺,心若激动,彼即弯曲,扭曲,辗转其身;其后则心未修习者即战栗,叫啸,发出可怕的号叫亦复如是。此即是中理由。以该理由凡夫感觉身受与心受。”

“复次,何以故阿罗汉感觉一种受:身受而非心受?”

“大王,阿罗汉之心已修习,善修习;调御,善调御,温顺,遵从,当其被苦受所侵,他坚持‘彼为无常’;他系心于定柱。既系其心于定柱,他不战栗,不摇动,确定而不散乱,虽然其身因受之异变而扩大、弯曲、扭捲、辗转。大王,此为是中理由,说如何阿罗汉感觉一种受,身受,非心受。”

“尊者龙军,当身摇动时而心不摇动,此实为世间的奇迹。请以其中的理由告我。”

“大王,譬如一棵大树,有树干、树枝、树叶。当大风袭击,树枝即动摇,是否其树干亦动摇?”

“尊者,否。”

“大王,当阿罗汉遭苦受侵袭时,他坚持‘彼为无常’,他系心于定柱。既系心于定柱,他不颤栗、不摇动、不散乱,虽然其身因受之异变而扩大,弯曲,扭捲,辗转。但其心不颤栗,不摇动,如大树的树干一样亦复如是。”

“尊者龙军,奇哉!尊者龙军,妙哉!我从来未见到像这样一切时中(照明)的法灯。”

第八 犯戒之居士与法现观

“尊者龙军,于此若有居士犯波罗夷他于异时出家,他自己既不知‘我作居士时曾犯波罗夷。’也无任何人告诉他:‘你作居士时犯波罗夷。’若他进趣真如,是否会有现观法?”

“大王,否。”

“尊者,何以故?”

“于他法现观之因已毁灭,因此无现观。”

“尊者龙军,你们说:‘知(罪)者有悔恨,有悔恨者则有障碍,心有障碍者则无法现观。’但对此不知(罪)不生悔恨者,心平静而居者为何无法现观?此问题不调和,请考虑之后解它。”

“大王,若能发芽的种子善得栽植于良好耕耘而软和及肥沃的田土里是否它会生长?”

“尊者,会。”

注释:①Gihiparajika,在家居士犯波罗夷罪指犯五逆罪,如弑父、弑母及伤害菩提树等。

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