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南传弥兰王问经卷下(95)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“复次大王,譬如一株高大芒果树,树顶有一束果实,有神通者来至该处能将果子携走;但若作梯上树,亦能携去果子。于此,彼之搜求梯子乃为果子。大王,彼诸自性清净保持前世印象者,一念之顷即得无障碍;彼等有如具神通者携去果子,若彼诸大垢秽之比丘藉加行始现观真理,彼等有如以梯上树而携去果子者亦复如是。”

“复次大王,譬如一人办事,独自往诣主人完成其事;另有一人富饶,以钱财雇多人以成其事。彼为事务而搜求多人。大王,彼诸自性清净保持前世印象者,一念之顷即得六通自在,彼等有如独自成事之人;但彼诸有大垢秽之比丘以此诸加行始完成沙门位,他们有如藉多人始成就事务者亦复如是。

“复次大王,于此或彼诸应作事,讽诵多益,问难多益,修补寺塔多益,布施多益及供养多益。大王,譬如有人追随国王,藉大臣、兵士、军官、守门、岗哨、民众诸人而作其事,一切应作皆已完成,一切皆有助益──大王,对于或此或彼诸应作者,讽诵多益,难问多益,修补寺塔多益,布施多益及供养多益亦复如是。大王,若一切人出生即清净,则不必藉教师作应作之事。但大王,有应作之事藉学习达成。大王,虽长老舍利弗从无量阿僧祇劫以来聚积善根,已到达智慧之顶,若不学习则不能证取漏尽。以是之故,大王,学习多益,讽诵多益,难问多益。是故,讽诵与难问引向无障碍与无为。”

“尊者龙军,问题善被解决;其事如是,我接受它。”

第二 若居士证阿罗汉果

“尊者龙军,你们说:‘若居士证取阿罗汉果,彼仅有两趣,更无其余:或当日即出家,或即刻证涅槃。(是二者)不出当日。’尊者龙军,若当日他不得阿阇黎或和尚,或衣钵,是否该阿罗汉亦自行出家,或让当日空过?或余有神通阿罗汉到来让其出家,或其会证涅槃?”

“大王,阿罗汉不可自行出家,自行出家则犯偷盗。彼也不可让当日空过。无论有无余阿罗汉到来,当日彼即证涅槃。”

“尊者龙军,有所得而失生命则舍弃阿罗汉的寂静。”

“大王,居士的特相不相等,不相等的特相是因该特相的衰弱。于是居士之证取阿罗汉果者要在当日出家或证涅槃。大王,此非该阿罗汉果的过咎,而乃居士特相之过咎,因此特相的衰弱故。大王,譬如食物护持一切有情寿算及生命,若肠胃弱,消化力差遂丧失生命,因不能消化故。大王,此非食物过咎,而乃肠胃过咎,因热力微弱故。大王,因特相的不相等,不相等的特相乃该特相的衰弱。于是居士之证取阿罗汉果者要在当日出家或证涅槃。大王,此非该阿罗汉果的过咎,而乃居士特相之过咎,因此特相的衰弱故亦复如是。大王,又如粗重岩石置一叶细草上,因脆弱草遂折断,倾伏。大王,居士之证取阿罗汉果者,因其(微弱)特相不能维持阿罗汉果,他于当天日即出家或证涅槃亦复如是。大王,又如一无力、无能、出身低贱、少有福德之人,于初得一伟大国土之际即遭毁灭,沦亡及退堕,彼不能维持其威势。大王,居士之证取阿罗汉果者因其(微弱)特相不能维持阿罗汉果,彼于当日即出家,或证涅槃亦复如是。”

“尊者龙军,善哉!其事如是,我接受它。”

第三 阿罗汉于念有淆惑

“尊者龙军,是否阿罗汉于念有淆惑?”

“大王,阿罗汉于念舍离淆惑,阿罗汉于念无淆惑。”

“但尊者,是否阿罗汉会犯罪?”

“大王,是。”

“此关何事?”

“大王,此关建房、媒说、想像非时为正时、想像已受请为非受请及想像非残食为残食。”

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