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南传弥兰王问经卷下(97)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

“大王,诚然,世尊以数百种理由向其弟子宣示证悟涅槃之道,但其不曾宣说涅槃之起因。”

“尊者龙军,于此我等则从黑暗进入更黑暗,从森林进入更深之林,从林薮进入更密之林薮。居然实有证悟涅槃之因,而无该法的生起因!尊者龙军,若有证悟涅槃之因,如是,亦应有求涅槃的生起因。尊者龙军,譬如子必有父,因此,应求其父之父;譬如弟子有师,于此应求其师之师;譬如芽有种子,因此应求其种之种。尊者龙军,若有证悟涅槃之因,于此亦应有求涅槃之生起因亦复如是。譬如或树或藤,其若有顶,也应有中段及根。尊者龙军,若有证悟涅槃之因,于此亦应有求涅槃之生起因亦复如是。”

“大王,涅槃不可能生起,因此涅槃之起因未被宣示。”

“尊者,请指示一理由说服我,使我知道:有证悟涅槃之因,而无涅槃之生起因。”

“如是,大王谛听!我将宣说此中道理。大王,是否有人以其天然之力能从此处爬上众山之王的喜马拉雅山?”

“尊者,是。”

“但大王,是否其人能以天然之力将众山之王的喜马拉雅山携来此处?”

“尊者,否。”

“大王,宣示证悟涅槃之道是可能,但指出涅槃之生起因是不可能亦复如是。大王,是否有人以其天然能力藉船渡大海而达彼岸?”

“尊者,是。”

“但大王,是否其人藉天然能力能将大海之彼岸携来此处?”

“尊者,否。”

“大王,宣示证悟涅槃之道是可能,但指出涅槃之生起因是不可能亦复如是。何以故?因其为无为法故。”

“尊者龙军,是否涅槃是无为(法)?”

“大王,是。涅槃无为,彼无任何作为。大王,我等不能说涅槃已生、未生、当生;或说彼为过去、未来、现在;或以眼识、以耳识、以鼻识、以舌识、以身识。”

“尊者龙军,若涅槃是非生、非不生、非当生;非过去、非未来、非现在;非以眼识、非以耳识、非以鼻识、非以舌识、非以身识,如是,尊者龙军,尔等宣示之涅槃是无其事,实无涅槃。”

“大王,实有涅槃,涅槃以心识之。善修行之圣弟子以清净、崇高、正直、无碍、无欲之心则见涅槃。”

“但尊者,涅槃何所似?于此请示以譬喻理由以说服我。于是之存在法,应能以譬喻一一说明之。”

“大王,是否有所谓风者?”

“尊者,是。有风。”

“大王,请示风之颜色,或形状,或粗细,或长短。”

“尊者龙军,将风示现是不可能,因风不可用手握捉或摩触,但风是实有。”

“大王,若不能把风示现,如是无风。”

“尊者龙军,我知有风;我心中确信,但我不能将风示现。”

“大王,涅槃实有,虽然亦不可示现涅槃之颜色或形状。”

“尊者龙军,善哉!尔善以譬喻指示,善以理由解释。其事如是,我接受涅槃实有。”

第六 业生、因生、时节生

“尊者龙军,于此何者以业生?何者以因生?何者以时节生?何者非业生,非因生,非时节生?”

“大王,凡诸有情之有识者皆为业生;火及一切从种子生者为因生;地、山、水、风一切皆为时节生。虚空与涅槃此二者则非业生、非因生、非时节生。复次大王,我等不能说:涅槃是业生、因生、时节生;或已生、未生、当生,或是过去、未来、现在,或以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。但大王,正修行之圣弟子以为心所识之清净智慧见之。”

“尊者龙军,善哉!此可喜之问题善被解决,全无疑豫,困惑已除。尔是宗师中之最胜最优者。”

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