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南传弥兰王问经卷下(99)/巴宙译
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敬礼薄伽梵、应供、正等正觉

第八品

第一 毗山多罗王之布施

“尊者龙军,是否诸菩萨皆施舍妻子,或只是毗山多罗王施舍妻子?”

“大王,诸菩萨皆施舍妻子,不只是毗山多罗王施舍妻子。”

“但尊者,彼等之施舍是否得其妻子之同意?”

“大王,其妻同意;但儿女等因幼稚遂恸哭。若了解此事,彼等也会同意而不会恸哭。”

“尊者,菩萨之所作──将自己所生之爱子给婆罗门作奴隶实是难行。彼以树藤捆绑自己所生的幼稚爱子,彼见子女被婆罗门以树藤鞭打而漠然视之。彼之所作此第二事更为难行。当其子以自己的力量挣脱捆缚,为恐怖所压倒而归来,菩萨再用树藤将其捆缚,再给(婆罗门)。彼所作之此第三事更为难行。当其子女恸哭说:‘父亲,此夜叉将携带我们去吞食。’彼不以‘莫作畏惧’安慰他们。其所作之第四事则更为难行。当甲立王子匍匐其足恸哭央告:‘父亲,够了!请让堪哈京娜回去,让我独自随夜叉去,只让他吃我吧。’彼仍未接受央求。彼之所为此第五事则更为难行。当甲立王子恸哭说:‘父亲,尔心如石。竟见夜叉牵曳我等到无人之林野的痛苦而不令留下,不起悲愍。’彼所作之此第六事则更为难行。当其子女被牵走,不见踪迹,他虽怀极大苦恼与恐怖,而心不曾裂破为百片或千片。彼之所作此第七事更为难行。如何一人为求功德而使他人痛苦?如何不以自身作为布施?”

“大王,因其所作实是难行,菩萨之名声遂远播十千世界人天当中。天神在天宫称赞他,阿修罗在阿修罗宫中称赞他,龙在龙宫中称赞他,金翅鸟在金翅鸟宫中称赞他,夜叉在夜叉宫中称赞他。其名闻渐渐展转相承,今日遂至我等会场,我等坐此而诽谤议论该布施是善是恶。但大王,以该名闻故,显示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。云何为十?无贪,无著,舍弃,舍离,不退转,湛精,伟大,不可思议,难得,无等之佛法。复次,大王,此名闻指示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。”

“尊者龙军,若人因布施给他人带来痛苦,是否因该布施后者获善报及有助于生天?”

“大王,是。更有何词呢!”

“尊者龙军,请示一理由。”

“大王,今有持戒及具善法的沙门或婆罗门,他或会半身瘫痪,或会跛行,或患余诸疾病。若遇求福德者令其乘车,载其往所欲之处。大王,以此因缘,于其人是否有喜乐兴起?其行为是否有助于生天?”

“尊者,是。更有何词呢!尊者,其人会获得象车,或马车,或车乘,或陆车于陆地;或水车于水上,或神车于天神中,或人车于人中──生生世世于他皆有适宜之车乘,及适合的喜乐兴起。彼当从一善趣至另一善趣。因该善业之果,彼将升登神通之车而到达所欲的涅槃之城。”

“如是,大王,布施虽给他人带来痛苦是有善报,且有助于生天。其人以树藤捆缚给彼带来痛苦,但亲证如是欢乐。大王,请听另一理由如何布施给他人带来痛苦是有善报,且有助于生天。大王,今有国王征收其领域合法的赋税,并下令赐赠布施。大王,是否该国王以此因缘亲证任何欢乐及有助于生天?”

“尊者,是。更有何词呢!以此因缘该国王将更获得无数百千功德。彼将成诸王之大王,诸天之大王,诸梵天之大梵天,诸沙门之大沙门,诸婆罗门之大婆罗门及诸阿罗汉之大阿罗汉。”

“如是,大王,布施给他人带来痛苦是有善报,且有助于生天,例如国王逼使民众付税而后赐赠布施,他更亲证如是之名闻与喜乐。”

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