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 能海上师传(13)

师虽备受种种凌辱折磨,始终逆来顺受,不失常度,坦然置之,不怨不尤,且观众生业力现前,甚可悲悯,今虽恼我,消我宿业,与我有缘、令发菩提也。文殊菩萨十种无尽甚深大愿之二:“若有众生,毁谤于我,瞋恚于我,刑害杀我,是人于我自他,常生怨恨,不能得解,愿共我有缘,令发菩提之心。”师常愿曰:“三界众生无余作恚怒,不存须微怨恨不视闻,乃至断命不报不斗害,能作利彼忍度圆满求加持。”又曰:“十方虚空尽边际,有情普利修习故,文殊如何所行为,愿我行为亦如是。”于彼大苦磨难之中,竟能如是泰然处之,安然自若者,非成就文殊大愿、圆满忍波罗密之现身说法乎?于此益见师如说能行、学行一致极其可贵之真实功德也。

是年底红卫兵宣布解散全山寺庙,遣返全部僧人,各回原籍,师问:“是否当走?”左右茫然应诺。卅一日晚,师照常随众学习,并无不适,曾有小孩数人入室打扰,随即散去,一切正常。是晚中夜,师起小溲,遇澄宗师曰:“明日代我请假,就说我不好了。”次日六七年元旦,深德师起身,见师搭衣拥被,双趺端坐,呼之进早斋,不应,急告邻铺之圆彻师:“老法师咋不动耶?”圆师趋前视师,则早已宴然坐化矣。师是晚起解之后,约二、三小时,说走就走,撒手而去,全身温暖如生,顶门最热,非生死自在、功夫纯熟,曷克臻此?尝有人请师显些神通调伏众生,师曰:“今不能显,临终时看。”最后一着,果然如此自在。

荼毗之日,有闻异香,亦有舍利。师世寿八十一,僧腊戒腊均四十三。

“四人帮”粉碎后,一九七九年三月,在五台山佛教协会主持下,于显通寺召开能海法师追悼大会,为师昭雪平反,推翻一切诬陷不实之词。国务院宗教事务局,中国佛教协会等,均有唁电及代表出席,诸山长老及各地信众纷纷电唁或来人,同悼一代大师,与世永诀,而大师之懿行硕德、丰功伟绩,则将与世同存,永垂不朽。

一九八一年于静寂穆肃之宝塔山麓,建成师之舍利白塔,藏密形式,庄严如法,前有石碑,由赵朴初居士撰书塔铭,文曰:

能海法师塔铭

承文殊教,振锡清凉,显密双弘,遥遵法王,

律履冰洁,智刃金刚,作和平使,为释宗光,

五顶巍巍,三峨苍苍,塔崇岳,德音无疆。

佛历二千五百二十五年八月赵朴初敬撰并书

师一生弘法利生之大愿大行,必将永久铭记于佛弟子心中,并将继续策励有情,趋向菩提,穷未来际,利乐无尽!

八、般若正见

佛灭度后,渐分诸宗。阿底侠尊者入藏之前,西藏佛法正从朗达玛禁佛后逐步恢复,尚无公认之标准。因至印度学法者既多,承传亦多,学者不能融会贯通,或重密轻显、或重显轻密、或轻二乘、或废自乘,致有大小显密空有之诤,修者唯趣于神变奇异之事,且相互冲突妨碍,真为了生死而修行者,寥若晨星。阿底侠尊者入藏,著《菩提道炬论》,以皈依三宝发菩提心二门,整顿西藏佛法。以观一切众生皆父母故,教派之我执法执自化于无形,而佛教遂复归于统一。临寂时,弟子请传法要,唯教以深信业果为无上法门。得尊者承传者,唯在家弟子仲登吉,虽居白衣,一切依戒而作,非无矩度,然以居士担荷圣教故,比丘日少,西藏佛法又复陷入危险。宗喀巴大师应运而兴,既承阿底侠尊者之教法,又重比丘戒。显教则有五部法相:《现证庄严论》、《中论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》。密乘则有三部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔释迦世尊一代时教、大小显密于一炉,不惟不相冲突,而且适见其互助互成之妙,故有第二法王之称。由宗大师传至二十八代康萨仁波卿,又转授于海公。故海公之教,即是从释迦世尊以来一脉相承之教,法流极为清净。所谓般若正见,即自释迦世尊乃至历代祖师展转相承之修行正路、经验要诀也。

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能海上师:菩提道次第科颂、慧行刻意及其讲记、增一阿含学记、太平寺讲录、现证庄严论义疏附讲等。

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