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虚云和尚传(37)

                  何明栋 著

第一条提案是“汰除迷信外道渣滓,严戒律清规,以增大众的信仰”。虚云和尚在陈述理由时强调佛教作为世界三大宗教之一,其教义广大圆融,超越一切,决非一般所想像的指责那样卑下。也就是说佛教是正信的宗教,有着精密严谨的教义与广大圆融的理释,有着健全完整的宗教组织与活动仪规。所以,那些仅凭想像就将佛教指责为卑下的说法是毫无根据。正是因为这样,虚云和尚进一步分析说之所以社会上会有人这样误解佛教,是由于他们对佛教的无知,同时佛教在中国传播的漫长历史过程中,有不少非佛教的外道依托附会其中。所谓外道,本来指96种佛在世前后出现于印度而异于佛教的流派。在中国外道则是指非佛教的会道门。虚云和尚强调,由于这些外道素以佛教的名目出现,这样不要说社会上的一般民众区分不了,就连佛教内部的不少人也多模糊含混,闹得玉石不分,遭人轻视。造成这种情况的原因,则是由于不仅那些根本上不是佛教的会道门硬要挂上一个“佛”字招牌,从实际看它们根本上同佛教没有丝毫关系。其次,更由于一些出家僧人虽然入住在寺院中,但他们意识模糊,行为不检点,形同市侩巫觋;还有的则表面上口口声声念佛修持,但实际上却是为了谋取私利。虚云和尚认为像这样的僧徒已经失去了三宝弟子的高贵品质。所以,虚云和尚建议今后要严格规定僧徒的资格定义。僧徒必须出家住寺院,服装划一,恪守戒律清规。只有这样的人才可以为僧为尼,方能享受僧尼的权利。

第二则提案则是建议进一步阐发教义和各宗精义,以彰明佛法真象。虚云和尚认为自汉代佛法传入中国后,大德群兴,衍演为天台、禅、净、三论、唯识、密、律、华严各大宗。各宗皆有各自的相传精义,但由于年代久远,难说真传。而且,各宗之内支派攸分,显晦断续。更加上有的以门户之见,各不传扬。以至到了今天,各宗信徒对于宗派精义数典忘祖的且不知多少,更不要说发扬光大。虚云和尚强调这实际上就是佛教的隐痛,对于各宗派的发展衍续很为不利。所以,虚云和尚再三呼吁到了新中国的今天,必须把各宗祖庭,设法兴复。为此,虚云和尚提出具体的办法则是抓紧时间,趁现在各宗都还有传人,慎重认真地选择徒众,对各宗精义加以认真研究,尽力弘扬。虚云和尚还指出所谓兴复祖庭,并不是要讲究寺院建筑外表和积聚财产,也不能一味多招徒众。而只是求僧徒能安住,有必要的生活条件,如衣食无虞,法器、经典足够,能满足佛事活动的需要。在这样的基础上,各宗派分门别类地开展研究,不相混亦不相攻,然后诸宗各派其归一源,自增广大,推之各地。虚云和尚强调自己的建议不仅对汉传佛教,而且将藏传和南传上座部也包括在内,做到并收兼蓄,分路扬镳。这样中国佛教才能真正地百花齐放,不单有禅宗的一花五叶。只有这样,中国佛教的大一统,就可以出现在今天。这对于国家的生产建设、民族团结和保障和平,都是有好处的。如果能够真正做到这样,不仅佛教可以弘扬光大,而且那此诬蔑和谬解佛法的谰文,也就会不攻自破了。

第三则提案是建议全国佛教徒,特别是出家僧众要图谋自力更生,倡导计劳受酬,以维护佛门根本。虚云和尚强调佛教本来主张无我,而且以财物为戒,这就同以劳力报酬无不合。今天我们生活在社会主义的新中国,以往那种坐受供养的办法已经渐渐不能存在了。因此佛教界应该及早改变方向,以自力更生、生产自养来维护并光大自己。这样才能同其他宗教共趋大路。对此,虚云和尚希望与会代表应该充分动脑筋,多想办法,向政府提出建议和意见,让其选择实施。

虚云和尚提出的这三则提案,意义非同寻常。首先可以看到,虚云和尚在提案中所涉及的内容都与佛教的维护和光大密切相关,有的甚至同国家社会的安定和发展都有着十分重要的关系。第一则提案中所提出的“汰除迷信外道渣滓”就是这样。迷信外道在新中国成立之前,长期与反动派和帝国主义侵略势力相勾结,以焚香、仙水等迷信手法欺骗、压榨与毒害人民,直接为反动派统治阶级和帝国主义侵略势力效劳。解放以后,它们继续欺骗、毒害人民,有的制造谣言,蛊惑人心,甚至煽动反对共产党,妄图颠覆人民民主专政的国家政权。

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