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【中国禅宗】(15)            
 又名一心禅、非次第禅、祖师禅
 

乐在禅中⑧ 

在人类生活中,唯一可以与生相提并论的主题是死亡。人死了,连躯体也很快就要改变性质,人,往日的言谈,往日的风采,往日的精湛的思想,都跟着死亡走了,唯有令人痛苦的回忆伴随着生者。这些,叫人如何不感伤?

但禅宗却提出了“生死双美”的命题。寒山子的诗说:

         欲识生死譬,且将冰水比。
           水结即成冰,冰消返成水。
           已死必应生,出生还复死。
           冰水不相伤,生死还双美。
                      (摘自《顿悟人生》 陈文新著)

         入禅之门

          净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⑦

就是说,虽然你的知见与佛是平等的,“心、佛、众生三无差别”,但那指的还仅仅是因地中的一种平等,不能完全做到与果位上的佛等同。但是说心、说佛、说众生、说平等,仍是一种理论、一种思维分别,却要这一切的一切都抛开。只有把一切的理论架构抛开了,把一切的思维分别抛开了,你才能体验禅的境界。换句话说,只要你把二元对立的东西彻底放下,当下就是禅的境界。并不是说还要等到什么时候才是那个境界,一切都是当下的。我们每个人不妨试一试,在片刻之间,一秒钟、两秒钟、三秒钟,你可以体会一下这种境界。从效果来说,禅是一种境界,我们每个人真正要去把握的就是这个东西。(摘自《入禅之门》净慧法师)

弘忍语录

[禅师简介] 弘忍(601一674),俗姓周,祖居汝南(今河南上蔡县西南),后迁居湖北,出生于黄梅。七岁即出家学佛,师从四祖道信,成为中国禅宗的第五祖。弘忍是禅宗史上很重要的人物,达摩一系禅学,在弘忍一代发展成为一大宗派,著名禅宗大师慧能(六祖)和神秀都出自弘忍门下。

10、姓非常姓

[原文] (道信禅师)忽于黄梅路上见一小儿,年七岁,所出言异。师乃问子:“何姓?”子答曰:“姓非常姓。”师日:“是何姓?”子答:“是佛性。”师曰:“汝勿姓也?”子答曰:“某性空故。”师谓左右曰:“此子非凡。吾灭度二十年中,大作佛事。”(据《祖堂集》卷二)

[译文] 有一天,道信禅师在黄悔的路上看到一个小孩子(即弘忍),年仅七岁,出语奇特。禅师便问这个孩子:“你姓什么?”孩子回答说:“我的姓不是通常的姓。”禅师问:“那是什么姓?”孩子回答:“是佛性。”禅师问:“你没有姓吗?”孩子答道:“是的,因为自性空寂。”禅师对身边的人说:“这个孩子非同常人。我灭度之后二十年中,他将大张旗鼓地弘扬佛教。”

[提示] 弘忍的答语以“性”换"姓",这是修辞上谐音现象。

[注释] ①勿——即“无”。

    ②性空——佛家认为万物皆空,自性亦空。

    ③灭度——僧人死亡谓灭度。
                      (摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著)

达磨以前的中国禅学 ② 

禅宗,是中国佛教宗派中的特胜法门,教外别传的心宗,不落言诠,不立文字,重实修实证,真参实悟。说禅宗不立文字,并不等于不用文字。在自悟方面,强调藉教悟宗;在悟他方面,更离不开经典。如六祖说:“吾传佛心印,安敢违于佛经?”又说:“《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经义。”这些言语,说明禅宗并非完全排拨文字的。故达磨授慧可以《楞伽》,黄梅、曹溪弘演《金刚》,都说明经教文字,对禅宗亦有大助力。从经教的翻译与历代祖师大德的实践修禅来看,达磨没来以前,中国已有禅学的滥觞,对后来禅宗的影响很大。现将翻译禅经和注重禅观修持的祖师大德的史实,略加介绍,说明菩提达磨以前,中国确有禅学流行,亦有禅观之修持与实践。(摘自《禅宗大意》正果著)

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