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亲近释迦牟尼佛 (66)
  ——从巴利藏经看佛陀的一生

斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京 汉译


第十一章 佛陀其人 (续)

此时,世尊于心知他对二相有疑。他以神通力,让婆罗门之弟子优多罗先看到马阴藏相。之后,世尊伸出舌头,反复地以舌触及两边耳孔,鼻孔,又以舌头覆盖前额。如此,这位婆罗门心想:“沙门乔达摩果然具足三十二大人相。我何不跟随他,再观察他的行为呢?”

他花了七个月的时间,紧紧跟随在世尊身边,如影随形,片刻不离。在毗提诃七个月之后,他动身返回弥萨罗。

他到婆罗门梵摩处,敬礼之后,坐于一旁。此时,婆罗门问道:“亲爱的优多罗!有关他的传说是否为实,看看他是否为如是之人?”

“那些传说真实不虚!大师乔达摩确为如是之人。乔达摩大师双足平置,此为乔达摩之大人相,足有二轮,有千幅、辋、毂,一切圆满的轮相……足根广长……手指脚趾纤长……手足柔软……手有缦网……足背高起圆满……腿如鹿王……当他直立不弯身时其手长过膝……马阴藏……身放金光……皮肤金色且肌理甚细,因皮肤细致故,尘土不沾其身……毛路分明,一毛孔一毛生……身毛上向……上向之身毛为绀青、青黑色,卷曲如耳环右旋……其身端直如梵天……七处隆满……上身如狮子……两肩之间圆好……其身如尼拘律树,两手平展时其长度与身高相等……颈与肩平正……味觉无上敏锐……颚如狮子……口有四十齿……各齿平齐……齿无间疏……牙齿白净……舌广长……梵音如迦陵频伽鸟……其眼绀青色……眼睫如牛王……眉间白毫有柔软细绵的光泽……顶如肉髻,此等即是乔达摩之大人相,所以乔达摩大师具足此等三十二大人相。

“他行走时,右脚先行:步幅不过长,也不过短;速度不疾不缓;双膝不相碰;双踝亦不相碰;大腿不举起或放下,或把它们放在一起,或保持分开。行走时上身不摇,唯动下身,不费气力。当他转身观察时,以全身观察,目不垂视,亦不仰望。行时不左右顾盼,目光落于身前约一犁之远。除此之外,他有无障碍的知见。

“他入于室内时,不仰起或放低身体,也不躬前曲后。转身就座时,离座不过远,也不过近。不以手支身就座,也不甩身入座。

“他坐于室内,不会手足无措,不翘腿坐,不交踝坐,不以手支颚坐。坐于室内,他的心不惊惧、不战栗、不颤抖、不焦躁;毛发不竖立,心向于远离。

“他以钵接水,钵不上举,也不垂落,不前倾,也不后倾;水不过少,也不过满,洗钵时,水不四溅,不翻转其钵。不置钵于地上而洗手,手既洗净,钵也洗净;钵既洗净,手也洗净。弃洗钵水,既不过远,也不过近,不弃于周遭。

“他以钵受食,钵不上举,也不垂落,不前倾,也不后倾。食不过少,也不过多。调味适度,入不过量,食入口中,咀嚼三至四次后才咽下。凡有所食,必经细嚼,口中食尽后,才再取食。但品其味,而不生贪。他取食有五要素:不为喜乐、骄逸、美饰、体爽;但为保养身体;为持续身体;为止息痛苦;为助成梵行:‘如此我当弃除旧的诸受,而不起新的诸受,而生活于安稳、健康、无罪中。’

“他食后接水,钵不上举,也不垂落,不前倾,也不后倾。水不过少,也不过满。洗钵时,水不四溅,不翻转其钵,不置钵于地上而洗手,手既洗净,钵也洗净;钵既洗净,手也洗净。弃洗钵水,既不过远,也不过近,不弃于周遭。

“进食之后,他置钵于地,既不过远,也不过近;他对钵既不掉以轻心,也不过分守护。

“进食后,他稍事静坐,但不错失为大众祝愿之时。当他祝愿后,他不毁咨其食,也不欲求他食。他纯以说法,教示、劝导、激励、鼓舞他们之后,便起身离去。

“他行走时,不过急,也不过缓,离去时不似逃遁者。

“身著衣时,不过高,也不过低:于身不紧、不松;风吹过其身,不能吹走其衣;尘土不能弄污其身。

“进入林中,他坐于所设之座。坐下后洗足,他并不关心足部的装饰,洗足毕,结跏趺坐,端正身体,置念面前。他的心不思自害,不思害他,不思自他两害;他常以有利、利他、自他两利、利益一切世界之心而坐。

“入道场,他为大众说法。他不逢迎大众,也不严责大众。他纯以说法,教示、劝导、激励、鼓舞他们。其音声具八种特质:玲珑、明了、美妙、清晰,和雅、透彻、低沉,嘹亮。他的音量遍及所有在场的大众,但不超越大众。在受到他的教示、劝导、激励、鼓舞后,人们从座起身离去,对他不断回视,别无他念。

“尊者!我们看到乔达摩大师行走、站立、于室内静坐,于室内进食,食毕静坐、食后祝愿、进入道场、于道场静坐、于道场为大众说法。乔达摩大师便是如此。他就是如此,甚至更胜于此。”

如此说后,婆罗门梵摩即从座起,上衣偏袒一肩,面向世尊所任之处,双手合十,高声说了三遍:“归命世尊、应供、等正觉者!归命世尊、应供、等正觉者!归命世尊、应供、等正觉者!愿有朝一日,我等得与乔达摩大师会面,愿有朝一日,我等得与大师交谈。”

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