www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
     上一页                下一页

亲近释迦牟尼佛 (70)
  ——从巴利藏经看佛陀的一生

斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京 汉译

第十一章 佛陀其人 (续)

于五蕴不可得见如来

阿难:一时,一些外道游方沙门到阿耨罗度尊者处,向其问道:“朋友!阿耨罗度,那上人、无上人、成就无上成就者之如来,当如来形容自己时,用以下四句来形容:‘如来死后存在;如来死后不存在;如来死后既存在又不存在;如来死后非存在非不存在。’”

“朋友!如来形容自己,不依此四句。”

说毕,他们评论道:“此人若非新戒比丘,便是愚蒙无能的长老比丘。”于是对阿耨罗度尊者失去信心,以为他是新戒、愚蒙比丘,便从座而起,转身离去。阿耨罗度尊者等他们离去之后不久,便感到疑惑:“若他们再来追问我时,我当如何作答,说世尊之所说,不会以非事实而误传,能以相应于法的见解陈述,而无任何事物可推论我所说的应受谴责?”他到世尊处,向世尊禀报这件事。

“阿耨罗度!你认为色是常或无常?”──“无常,世尊!”

注释者:佛陀此时继续如他为五比丘二转法轮时那样,为他开示。之后,他问道:

阿难:“你认为如何呢?阿耨罗度!你以色见如来吗?”──“不是的,世尊!”──“你以受……想……行……识见如来吗?”──“不是的,世尊!”

“你认为如何呢?阿耨罗度!你于色之中见如来吗?”──“不是的,世尊!”──“你于色之外见如来吗?”──“不是的,世尊!”──“你于受……受之外……想……想之外……行……行之外……识……识之外见如来吗?”──“不是的,世尊!”

“你认为如何呢?阿耨罗度!你以色,受,想,行,识见如来吗?”──“不是的,世尊!”

“你认为如何呢?阿耨罗度!你以无色、无受、无想、无行、无识见如来吗?”──“不是的,世尊!”

“阿耨罗度!当你即使于现法都无法觉察如来是真实、确立时,若对人说:‘朋友!那上人、无上人、成就无上成就者之如来,当如来形容自己时,用以下四句来形容:‘如来死后存在;如来死后不存在;如来死后既存在又不存在;如来死后非存在非不存在。’如此说法是适当的吗?”

“不是的,世尊!”

“善哉,善哉,阿耨罗度!我所说如我昔日所说,即苦与苦之灭而已。”

阿难:“世尊何以对这些问题不作答?因为他们都以色(受、想、行、识)来看待如来死后的问题。”“因为问者对于色(受、想、行、识),尚未离欲、离爱情、离渴、离热恼、离贪爱。”因为问者乐著于色(受、想、行、识)有、取、爱,又不知如何止息它们。”因为诸问属见之稠林……见之结缚,与苦、悲痛、恼害、热恼相关,而不引导人入离欲、厌离、寂止、证知、觉悟与涅槃。”

我说于现法不可知之人是如来,我如是说,如是语。今有沙门,婆罗门无根据地、自夸地、虚妄地、错误地将之曲解为:“沙门乔达摩是虚无论者,因他教导存在的有情是断灭、破坏与非有。”

舍断三种我得

阿难:有三种我得:粗之我得、意所成之我得、无形之我得……粗之我得者有形,为四大和合而生,段食所养,意所成之我得者,有形之色身,由心所成,具足四肢,诸根完具,无形之我得者无有形体,由想所成……我教导法于汝等为使舍断诸我得,当你修习此教法,便可舍断杂染之诸法,增长清净之诸法,于现法自证、现证,得入住于广大圆满之智……若有人思惟,如此修习是住于苦,并非如此;相反地,如此修习可住于喜悦、欢喜、轻安、正念、正知与安乐。

注释者:佛陀由此又继续讲到轮回之际,此三种我得之中任何一种可承继另外一种。如此一来,不可能主张三种我得之一为真实,而余皆不实,人们只能说其中的任何一种与其他两种不相兼容。这正如由牛而有牛乳,由乳而有酪,由酪而生酥,由生酥而有熟酥。对其中任何一种的特性,仅适用于该种产物,而不能用于其他,然而,各种产物间又不是彼此无关的。佛陀由此总结道:

阿难:此等世间用法、世间语辞、世间共称、世间叙述法,如来用之,不误其意。

译注:

①段食分粗、细两种,饭麺等为粗,酥油香气等为细。

②“由想所成”是指只存在于概念中,在观念上以为有个自我。

     上一页                下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     
繁體中文