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 转烦恼为菩提(3)

对一位伟大的修行者而言,所有一切事相都是大乐,一切事相的自性都是空的。看问题的有利面。遇到难题时,若能谨记困难的有利面,并将困难与大乘转念的修持相结合,则所有困难都成了有益的。困难不再是坏的,反而是好的,有益的。

无论有多少困难,为这些困难而心烦或恼怒都是毫无意义的。当遇上不幸、不如意的情境时,最重要的是,必须再三地思惟视它为困难或为之恼怒所可能带来的极大缺失。因此,根本不需要把它们视为困难。有些境况是可以改善的,但有些境况就只能逆来顺受。例如,不管再怎么懊恼自己的房子不是金造的,也无法让砖块变成金块;不管再怎么懊恼天不是地,也无法倒转天与地。为这些事伤神,是毫无意义的。无论多么地担忧或为某个人的一点小事恼怒,都是多余的。

寂天菩萨曾在《入菩萨行论》中阐释,如果问题是能解决的,就不需要为它烦恼,更没有理由为它气愤或颓丧。如果问题是无法改变的,就更没必要为它不快乐或不高兴。也就是说,不管发生什么事,都没有理由生气或沮丧。无论发生什么事,总是思惟着:“这是好的,有利的情境。”举例来说,在某人被毒蛇咬伤时,为去除毒素,把伤口附近的皮肉割除,虽然很痛,但是却有帮助,因为这样做可以保住生命,所以是有利无害的。当病毒发散出来时,通常表示病情有了进步。虽仍是病痛,但因病毒已由体内散发出来,不再驻留在体内日益滋长蔓延,因此被视为是好现象。

把人或物的伤害视为困扰,有极大的过失。反复思惟自己在这辈子所遭遇过的问题,并视它为困难的结果。然后生起一种强烈的动机,下定决心:“从现在起,无论我将面对什么困难,这些困难都不会激怒我。我将不再视任何碰到的问题为困难。我将视它们为有益的。” 具有这种无畏、肯定的态度是非常重要的。秉持这种坚强的念头,试着训练自己的心,直到能像经验丰富的驯马师一般,纵使漫不经心,也可以毫不费力地驾驭马儿,不论马儿如何奔腾,也不会摔下来或危害到自己的生命。驯马师之所以能巧妙地驾驭,是因为他的身体可以随马儿奔腾的方式自然地响应。同样的,无论遇到什么凄惨的境况或障碍,应该立刻视它们为有利益的。喜欢困难的念头应该像喜欢冰淇淋或音乐的念头般自然生起。就如酷爱音乐的人听到音乐时,欢喜的念头会自然地生起,不需考虑任何理由。

遇到逆境时,若能自动的将它视为好的,就能欢喜。即使面对批评、贫穷、困难、失败、病痛、或死亡时,内心丝毫不受干扰,仍然喜乐常在;你将毫不费力、自然地明了困难的益处。而愈能明了困难的益处,就愈能喜乐地经历人生中的困难。

经由训练自心,养成不把问题视为困难,那么就算遇到身心上的大困难,也会变得容易忍受,并能安然渡过,问题变成一种喜悦的,如棉花般,轻盈且柔软。视问题为一种快乐。

实际遇到困境时,很难立即将它视为行善的契机,因此完善的准备是很重要的。预先做好训练,那么当严重问题来临时,才能轻松地运用所熟悉的菩提道次第禅修或转念法来修持。

将困难转化成安乐,光是明了困难有益于修善是不够的。必须诚挚地认识到:自己的问题就是自己修善的必要条件,并且由其中生起持续、稳定的喜乐。在困境中时,要想着:困难带给自己无尽的利益,它能带来现世及来生的安乐、解脱、及证悟的究竟安乐。因此,困难对自己有无尽的利益。纵然问题可能非常地严重,使人难于忍受,但它们却是最可喜的。它们其实是人们所能拥有的东西中最美好的,因为它们将持续不断地带给自己好处。 停止厌恶困难并生起喜欢困难的思惟方式,会让自己的心情快乐起来,也可以使自己不沮丧、不灰心地持续修行。反复如此思惟,训练心智,转化自心为喜乐。 就这样,因为坚信困境是可喜的,所以纵然问题存在,但已不觉得它存在。既然它不再扰心,也就容易忍受了。这是克服自身疾病及其它生活问题的方法。如果你能克服那些曾以为会干扰自己快乐或修法的外在敌人及非人。那么,纵使他们继续作怪,也无法扰乱或伤害你的心。只要继续视某事为难题并让它激怒自己,无异等于火上加油,自造难题扰乱自心。一旦这种情形发生,就无法转化苦于大乘道了。实际上,若能运用苦于大乘道,则问题将使自己善业增长,并且变成安乐之因。然而,这必须自己去体验才会明了。

当然,你无法要求自己在突然面对大问题时能立刻转化它们为大乘道。因此,应根据自己的能力,训练自己的心先转化小痛苦;然后,当遇上大问题或大灾难,甚至是最恐怖的死亡时,才能将它与善融合,并运用于大乘道。 简言之,训练自己的心,体察一切困境的美。为使问题合自己的意,就必须不再看问题的负面,尽可能去看问题的正面及有利面。生命的境遇是否美好,端赖自己的心如何去认知它、诠释它。自己可以选择是否将某一经验视为“美好”或“困难”。这全看自己的心,如何去诠释它了。 当你改变思惟方式之后,自己的境遇必然会因之而改变。(本文来源:互联网)

 
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