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今日内容:
  ① 【学修三皈依】(263)_"病人病重了,医生应尽力抢救,如今佛教衰落,要赶快抢救"
  ② 【教育的蓝天】(91)_廉颇气呼呼的回到家,红着脸对门客们说:“我做赵国的大将,攻城野战,出生入死,立下多少汗马功劳。而蔺相如只仗着一张嘴,会说几句话,地位居然在我之上"

【学修三皈依】(262)
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学修三皈依(35-4)(总第263)

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学好三皈依戒 修好三皈依定 圆满三皈依慧

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傅味琴讲于开化文殊院 2010年9月13日

经文:

南无本师释迦牟尼佛
皈依戒
皈依佛,永不皈依天魔外道
皈依法,永不皈依外道典籍
皈依僧,永不皈依外道邪众
皈依愿
自皈依佛,当愿众生体解大道发无上心
自皈依法,当愿众生深入经藏智慧如海
自皈依僧,当愿众生统理大众一切无碍

 

病人病重了,医生应尽力抢救,
如今佛教衰落,要赶快抢救

提要:
 ·用释迦佛的家当来赚钞票,还不知罪过
 ·要把佛教搞好,就要重新开始
 ·病人病重了,医生应尽力抢救,如今佛教衰落,要赶快抢救
 ·社会上歌星赚大钱,如今佛门里的唱念也赚大钱
 ·据说从前,念一遍《大悲咒》,能赚到一石米的钱;
会念《楞严咒》,能赚到一车米的钱;谁唱得响,谁就是大和尚


用释迦佛的家当来赚钞票,还不知罪过

那么一百零八下钟敲好了,按照十多年前的价格,敲一下十块钱,要你付一千零八十块钱,你不能不付啊,是你敲的呀。用释迦佛的家当来度钞票,出卖如来家当,罪过啊!庙里的钟声是集体学法的号令,就好像学校里上课要打铃。你作为一个居士,作为一个游客,庙里的钟哪可以允许你敲啊!

要把佛教搞好,就要重新开始

那么该怎么办?有说“改善改善吧。”改善了几百年了,改好了没有?这几百年来都有善知识,善知识都想把佛门改改好,改好了没有啊?当然善知识也是在努力改好,现实是改好了小部分,烂了一大片。这些问题我都考虑过。说“那么老师你考虑过,你想该怎么办?”重头开始,重新来。要我把佛门改好,我也没有这么大本事。

病人病重了,医生应尽力抢救,
如今佛教衰落,要赶快抢救

我们再打一个比喻,一个病人病重了,作为医生要千方百计的去抢救,这是你应该做的嘛。抢救要动脑筋,抢救要密切注意病人的变化,抢救要用各种各样药,很辛苦的。而这么多年来的佛门,抢救工作不做,做什么?通知准备后事。难道真的没希望了?

所以这次学习三皈依,重要性就在这里:从头开始。即使佛教现在败坏到这个程度,赶快抢救!修行到底是谁在修?将来到底是谁成就?修行是佛弟子在修行,将来的成就是佛弟子成就,而不是木鱼、念珠,也不是经书,也不是拉开喉咙唱。

社会上歌星赚大钱,
如今佛门里的唱念也赚大钱

我经常看看报,有些报纸我不大想看,翻一翻就过去了。什么消息我不大看?一个是体育新闻,我哪有时间去搞体育啊,我是苦海里跳出来的,再跳到苦海里去学游泳干什么呢,就是苦海里的游泳冠军,我也不干;还有一个是娱乐新闻,这些娱乐新闻,我看了真是大吃一惊,听说只要你会唱,一下子能赚四十万,有许多歌星,是亿万富翁,好几亿了,赚起钱来容易得很啊。所以这个风传到佛门来了,谁会唱,谁赚钱,一赚几十万。这可不说假的,一次经忏就有几十万啦,就是唱出来的。这叫修行吗?皈依佛,释迦佛叫你这么干的啊?

据说从前,念一遍《大悲咒》,能赚到一石米的钱;
会念《楞严咒》,能赚到一车米的钱;谁唱得响,谁就是大和尚

从前有个三力法师写了本书,叫《修行法则》,他讲的是海外的情况,其他的我都不讲,就讲一个唱念,他说现在海外流行《大悲咒》、《楞严咒》,你会念《大悲咒》,你只要念一遍《大悲咒》哦,你能赚到一石米的钱,一石米就是一袋米;如果你学会念《楞严咒》,你可以赚到一车米的钱,这是念。唱呢?谁唱得最响,谁就是大和尚。你们别生我气,这话不是我说的哦,是那本书上写出来的。可能确实有这个情况吧。

教你通古】(91)
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病死相继 ⑾

优陀夷一只胳膊靠在火焰树的粗枝上,他那保养得很好、肤色发黑的脸稍稍向下倾斜,那双骨碌碌转动的双眼盯着王子,说道:“的确,我们总有一天会被病魔缠身,衰老和死亡也决不会在它们的猎物面前止步。但是,青春就是青春,美貌高于一切,如果有谁因为赏心乐事总有消逝之时而故意躲避它,那么他就是懦夫。正是由于玫瑰花在怒放时也走在死亡的路上,因此我们才感到她们更加可贵。我的王子,说句真心话,您的脾气太盛了些。应该说生活的秘密就是默许,聪明人都知道这些事的不可避免的,所以衰老和死亡就没有什么可怕。我们应该寻欢作乐,因为现在的时刻是属于我的。爱情多么甜蜜,情欲的生命的动力。死亡、衰老还不能马上从我这里夺走这一美好的时刻。我将像一个知道明天就会被洗劫一空沦为乞丐而痛快地花掉自己所有积蓄的人那样,去享受今天的这种快乐。”

但悉达多一声不响,两眼若有所思地盯着地面。

(摘自《释迦牟尼的故事》[英]亚当斯·贝克夫人/著 赵炜征译)

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古代印度

第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期 ①

沙罗旃陀罗崛多王即月密王出现,他权势很大,所以计入十旃陀罗之中。因为善事恶事都作,而且不皈依佛陀的缘故,所以不归入七旃陀罗之内。这个国王的时代,吉祥那烂陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃洼即龙召阿阇梨大力护持佛教。

提婆阿阇梨,据西藏人普遍传说,是在僧伽罗洲国王林苑中从莲花化生,国王抚育为养子,最后成为龙树阿阇梨的弟子,龙树阿阇梨在世的时候,他调伏外道难胜黑,不仅如此,有些人还说他与得成就者揭那梨波为一人,即在龙树住世之时,化作虹身而去。在西藏这里,正确的也好不正确的也好,任何传说也好,只要名声大而在众人中普遍流传,若是再说其他千真万确的事,也不入耳,而且心里显着不痛快。但是论其实际,则《四百论释》中月称阿阇梨也说是僧伽罗洲的国王之子,“圣方”有根源的史谈也这样传说,因此这样讲。

(摘自《印度佛教史》多罗那他著 张建木译)

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恣意的代价 ①

齐国更像一个现代国家,物质丰富,五业并举,一度还拥有天下第一流的学术与艺术。可以稍稍展开一下想象,如果不是处于冷兵器时代的战国,那么在军事方面,齐国将有足够的财力开展军事科研,并购买和研制最现代化的武器,国防应当是完全不成问题的。

不过,未来的决战是一回事,现世的享受又是另一回事。齐国国君以及他们的整个集团,正在全力消受丰盈的物质。声色犬马自然不在话下,更为奇异的追求也接踵而来。齐桓公公开宣称人世间所有的享乐都已尝试过,唯有人肉还没有吃过,于是就有了易牙献子的耸人听闻的记载。君王殿阙无数,宠幸无数,却还要巡游于官设的妓院。以管仲的殷勤和智慧,集结财富的能力是第一流的,服务的周到也不会有问题。上有所好,下必效法,所以许多年后苏秦所描绘的临淄城的“盛况”,其中透露出的市民的享乐主义,也就不足为奇了。

一代霸主齐桓公大概梦中也想不到会有这样的终局。他的晚年虽然仍旧拥有天下最强大的军队,却不能将自己解救出囚禁的高墙:几个佞臣竟然在宫廷混乱中筑起了四面大墙,把齐桓公囚在里面,使外界不能与之沟通。这时的赫赫霸主不仅不能威令四方,连喝水吃饭都成了问题,他向一旁的妇人索要吃的喝的,妇人回答:“哪里有啊!”齐桓公竟然被活活饿死了,死后近七十天无人过问,蛆虫都爬到了户外。

(摘自《芳心似火──兼论齐国的恣与累》)

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将相和 (89)

东周列国故事 

廉颇气呼呼的回到家,红着脸对门客们说:“我做赵国的大将,攻城野战,出生入死,立下多少汗马功劳。而蔺相如只仗着一张嘴,会说几句话,地位居然在我之上。”

(本书根据冯梦龙《东周列国志》编绘)(改编/王星北 绘画/汪继声 汪溪)

       ● 补读前5日《一日一读》


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