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关于这颗心(35)
      ——戒·定·慧

[泰]  阿姜查著  赖隆彦译

第三章 和谐的正道

由定而来的乐易产生执著

定能为禅修者带来许多利益或伤害。对无智慧的人而言是伤害,但对有智慧的人则是真实的利益,因为它能引导至观。

可能对禅修者造成伤害的是安止定――深刻而持久的定。这种定会带来大平静,有这种平静的地方就有快乐,有快乐时,对那快乐的贪欲与执著就会生起。此时,禅修者不想思维其他事情,只想沉湎于愉悦的感受中。

当修行一段时间后,我们可能变得擅长于此,很快就能入定。一旦我们开始注意禅修所缘时,心就能入定,不想再出来观察任何事情,陷在那快乐中而无法自拔,这是个危险。

我们必须使用近行定。在此我们入定,然后当心充分安定时,就出来看外在的活动。以定心去看外在的活动,将能产生智慧。这很难理解,因为它很像一般的思考与想象。

当思考存在时,我们可能会认为心是不平静的,但事实上这思考是发生在定中。虽然有思维,但它不会妨碍定。提起思考,是为了思维它,这不是妄想或臆测,这思维是从平静的心生起,这就称为“在定中觉,在觉中定”。若它只是普通的思考与想象,心就无法平静,会受到干扰。

我现在说的并非一般的思考,它是思维(观),智慧就从这里出生。

心入定而完全无觉知,即是邪定

因此,有正定与邪定。邪定是心入定,而完全无觉知。你可以坐两个小时甚至一整天,但心并不知道它到过哪里,或发生什么事。有定,但仅此而已,就如一把使用不到的利刃,这是种受蒙蔽的定,因为缺少觉知。禅修者可能会认为自己已达到究竟,因此无须费心去寻找其他东西。定在这层次可能成为敌人,因为缺少对与错的觉知,所以智慧无法生起。

若是正定,无论定境多深,都一定有觉知,它充满正念与正知。这是能生出智慧的定,人们在此不可能会迷失,禅修者应了解这点。少了这觉知你将无法成功,它从头到尾都必须存在,这种定才没有危险。

正定开发出来时,慧随时可能生起

你们可能会质疑,慧如何从定生起。当正定被开发出来时,慧随时都有机会生起――在一切姿势中。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触或心经验法尘时,心都完全觉知那些法尘的真实本质,不会追逐它们。

当心有智慧时,就不会拣择,无论在任何姿势,都能完全觉知乐与苦的出生。我们能放下这两者,不会执著,这才是正确的修行,在一切姿势中都应该如此。

一切姿势不仅指身体的姿势,同时也指心,随时都对实相具有正念、正知。当定被正确开发时,智慧就会如此生起。这是“观”――对实相的觉知。

有粗与细两种平静。来自于定的平静是粗的,当心平静时会有快乐,它便以这种快乐为平静。但快乐与痛苦都隶属于有与生的领域,只要我们仍执著快乐,就不可能从生死轮回中解脱。因此,这种的快乐不是平静,平静也不是快乐。

另一种平静,是来自于智慧的平静。在此平静与快乐中不会混淆,我们了解智慧之心――思维并觉知快乐与痛苦――才是平静。从智慧生起的平静,能了解快乐与痛苦的实相。心不会执著那些状态,它超越它们而生起,这才是所有佛教徒修行的真实目标。

译注:

① 安止定:即心完全专一的状态,又称为“禅那”,包括四色界禅与四无色界禅。安止定是相对于近行定而言,安止定的禅支强固,定心可以持续不断,而近行定是指接近安止的定,其禅支尚未强固,定心无法长时间持续。

②参见注①。

③“外在的活动”是指所有法尘的活动,它被拿来和安止定的内在活动做对比,在安止定中,心不会出来接触外界的法尘。

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