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 禅修的基本指导 (6)
班迪达尊者 著 钟苑文 译

在禅定中,我们于身心上寻找一种深刻、清明与精确的觉知,这直接的觉知会对我们展现生命的真理──身心相续的本质,我们对“常”就不再存有幻想,而从“身心非苦”的幻想中解脱。

◎出现什么,如何注意到它,有什么事发生?

对一切所缘──真的在禅修中所生起的任何所缘,请以三个阶段来报告自己的经验。第一、确认出现了什么;第二、你如何注意到它;第三、你看见、感觉或了解了什么,也就是当你注意到时,有什么事发生。

让我们以最初的所缘──腹部的起伏动作为例,第一件要做的事,是确认腹部膨胀过程中出现了什么。

“腹部膨胀了。”

其次,要去注意,并在心中默念。

“我注意到‘膨胀’。”

第三个阶段是描述膨胀时发生什么事。

“当注意到‘膨胀’时,我经验到不同的感受,也就是当时各种感受的变化。”

然后继续小参,以相同的三阶段描述收缩的过程,与禅坐期间发生的其它任何所缘。先简单提及所缘的出现,描述如何注意到它,以及接下来的经验,直到所缘消失或注意力移开为止。

或许以比拟来说明会有助于明了。想象我正坐在你面前,突然伸出手并张开手掌,你会看到我握着一颗苹果,你把注意力直接对准苹果,认出它,并且(由于这是个比拟)对自己说“苹果”。现在,你继续辨识苹果是红的、圆的且有光泽。最后我慢慢拳起手掌,苹果便消失了。

如果苹果是禅定的最初所缘,你要如何报告关于苹果的经验?你会说:“苹果出现了,我注意到它是颗‘苹果’,它是红的、圆的且有光泽,然后苹果慢慢消失了。”

你可以用如此清晰的方式,分三阶段来报告有关苹果的事。首先,当苹果出现的剎那,你能察觉到它。接着,你把注意力对准苹果,并认识它是什么,由于你以苹果为“禅修”的所缘,你特别精进地在心中默念它。第三,你继续注意苹果,并辨识其特质,以及它从你的觉知消失的方式。这三阶段过程与实际观禅所要遵循的步骤相同,不同的是,你所观察与报告的是腹部起伏的经验。千万要注意,当观察虚构的苹果时,不要延伸臆想其多汁的样子,或想象正在吃它。同样地,在禅修小参中,你的描述要限制在直接的经验里,而非对这个所缘的臆想、想象或发表意见。

一如你所了解的,这种报告方式是实际观禅中应如何运用觉知的指引,因此,除了接受老师指导的机会之外,小参也是很有帮助的。行者通常会发现,对禅修而言,做这种报告有激励性的影响,因为这会要求他们尽量清楚地专注于自己的经验。

◎觉知、精确、坚忍

对于所缘漠不关心、随性杂乱,或失念、无意识地看着它是不够的,这不是你无心地背诵一些脑海里东西的练习。你必须全心全意地看着所缘,尽可能精确地保持专注于所缘上,如此才能洞察所缘真正的本质。

尽管我们很精进,但心会散乱,并非总是规规矩矩地一直维持在腹部。这时,新的所缘──散乱的心──生起。要如何处理呢?我们要觉知散乱,这是第一个阶段。第二阶段是在心中默念“散乱、散乱”。它生起多久后我们才有所觉知?一秒?两分钟?半小时?在我们默念后又发生什么事?散乱的心立即消失了吗?心还继续散乱吗?或思绪减弱,最后消失了?旧的所缘消失前,又有新的所缘生起吗?如果你丝毫未注意到散乱心,也要告诉老师这件事。

一旦心不散乱,就回到腹部的起伏。你应该要描述自己的注意力是否能回到腹部上,通常在新的所缘生起前,心停留在起伏动作的时间有多长,在报告中说明这点也很好。

禅坐一段时间之后,各种疼痛与不悦的感受一定会生起。假如突然生起一阵搔痒──新的所缘,要记得默念“痒”,感觉愈来愈痒或维持不变?有没有改变或消失?有没有新的所缘生起,譬如想抓痒的欲望?这些都要尽量精确地描述。各种色、声、味、冷热、僵硬、震动、刺痛与心的所缘的无止尽过程也是如此,不论何种所缘,都要应用三步骤的原则。

整个过程的所有部分,就像在进行一项沉默的审查,要与经验非常靠近──不要问自己一堆问题,而迷失在思虑之中。对老师来说,重要的是,你是否能够觉知所有生起的所缘,是否拥有精确的心来保持正念,是否坚忍地完整观察到它们。对老师要诚实,如果在心中默念后,还无法发现、注意或经验到任何所缘,并不意味着你的练习都是失败的!清晰而准确的报告,可以让老师协助你练习,指出错误或加以纠正,让你回到正道上。

愿你在这些小参指导中获得利益,愿将来有一天,老师能协助你去帮助你自己。(完) (摘自《香光庄严》73期)

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