把无常推到很遥远的以后，修行就精进不起来了
反过来再说一句，修行要精进，虽然精进不等于着急，但是精进更不等于懒惰啊。懒懒散散，得过且过，过一天算一天，生命时光就这样没了。从来也不想，“我五天以后可能要死了。”虽然古时候祖师经常敲警钟，“你今天脱下去的鞋，明天轮得着轮不着你穿，还是一个问题。”也就是说，你可能今天晚上就会无常。就不说那么迫切吧，我看也没有人去想，“我五天以后可能要无常啦。”再说得长一点，有没有人在想，“我可能五年以后要死了？”没有吧？
一般的修行人对于自己的死亡，因为天天听法，懂的：人生无常啊，一口气吸不进去就要死。那只是听听啊，说说呀，心里真正的想法：你看我一口气仍然吸得进嘛，没关系，到吸不进去的时候再说。尤其末法时期的修行人都在想：“我现在才二三十岁，修行这么抓紧干嘛呀？你等我到六七十岁再跟我说，好不好？”好像他不到八十岁他不会死亡的，都把无常的日子推到很遥远很遥远的以后。
修行上困难多、障碍多，没有力量，
都是因为心力涣散
为什么现在人修行困难多，障碍多，修行没有力量？就是涣散。时间长了，涣散的心就集中不起来了，集中不起来就没有力量。心理学上有句话“全神贯注”，这就是叫你要把心集中起来才有力量。佛法上也有一句话：专注一境。那样才有力量啊，心理上的力量，要集中才会产生力量，哪可以这么涣散的？
四如意足
能海上师说：“四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名神足，依定修行，一日千里，故云神足。无论四念处、四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意足然也。云何为四？即一欲、二念、三进、四慧是也。”
无论四念处、四正勤，都宜在定中修
我们今天讲四如意足。修禅定，到底起什么作用？就起心理集中的作用，就是念的集中，所谓“一念”、“一心”，“一”就是集中。能海上师说，“无论四念处、四正勤都宜在定中修行”，那就作用更广了。也就是说，你止恶修善，也要一心一意的去止恶修善，也要去修好这样集中的定力。你修四念处，也要这么修，那样子力量就大，进步就快，所谓叫“四如意足”，或者叫“四神足”。“神”就是力量大，“神”就是快。
成就是在定里成就，不是在急里成就
快要讲条件的呀，不是急了就叫快，快了就是好。一切都是因缘所生法呀，你成就的条件具足了，你就肯定会成就。你加了一个不成就的条件，就搅乱了，你就不可能成就了。成就是要在哪里成就？成就在定里，而不在着急里。
善知识最宝贵的是有修行经验，没有经验，即使经书背得熟里熟，修行仍然不得要领
所以我常讲，一个善知识最珍贵的地方，并不是他会讲，而是他有修行经验。你没有修行经验，你把《金刚经》、《心经》背得熟里熟，你修行起来，仍然不得要领。
有了欲，两条腿就跑得快了
“欲、念、进、慧”，就是四个如意足，我们先讲“欲如意足”。那可真不假，你一有欲，你这两条腿真是如意足。修行上怎么产生如意足？我自己修行也没有修好，即使我修得比你们好一点，但是我还没有好好的总结呢。所以今天讲欲如意足，我只能讲讲我生活中的“如意足”，这倒是有的，我现在还没有忘记。
